商品是使用价值或使用物品与价值的统一体，通过交流价值体现为二重物，交流价值是价值的体现形式;如果没有交流关系，价值就无法体现，如果离开交流关系谈价值，就不能真正发现价值的社会性质。
钱币本质于牢固地独占一般等价物的职位。“金能够作为钱币与其他商品相对立，只是因为它早就作为商品与它们相对立。与其他一切商品一样，它已往就起等价物的作用:或者是在个此外交流行为中起个体等价物的作用，或者是与其他商品等价物并列起特殊等价物的作用。徐徐地，它就在或大或小的规模内起一般等价物的作用。一旦它在商品世界的价值体现中独占了这个职位，它就成为钱币商品。
价钱是用钱币体现的商品的相对价值形式。
马克思说:“一个商品(如麻布)在已经执行钱币商品职能的商品(如金)上的简朴的相对的价值体现，就是价钱形式。因此，麻布的‘价钱形式’是:20码麻布=2盎司金
劳动产物，例如“桌子一旦作为商品泛起，就转化为一个可感受而又超感受的物”(109)，就会引起人们的幻觉。所谓幻觉，就是虚幻的、不真实的、背离本质的但又像是很真实的感受或认识
商品形式幻觉形态。①生产种种商品的劳动具体形式虽然差异，但作为价值实体的抽象劳动是等同的、无差异的;但是这种无差异的抽象劳动并不直接体现出来，而是凝结在一定物体内形成价值工具性，通过价值物而体现，这一转换就使商品形式神秘了，似乎其自然形式自己就具有价值。
②生产商品所消耗的人类劳动是用劳动量或劳动时间盘算的，但接纳商品形式后其劳动量就不用劳动时间直接盘算，而是以价值量盘算，价值量又要在交流中通过另一种商品的使用价值量来体现
③在任何社会里，生产者之间都要发生相互交流劳动的社会关系;但在商品社会里，商品生产者之间相互交流劳动的社会关系不能直接体现出来，而要通过物和物的交流体现出来
所谓秘密，就是不知作甚事物真相
马克思列举了四种非商品生产的社会形式。(1)在孤岛上生活的鲁滨孙，为了生活和多方面的需要，自己要担负差异种类的具体劳动，把劳动时间分配在种种差异的事情上，以制造出他所需要的吃、穿、用、住等种种物品。由于他的劳动是小我私家运动的差异具体形式，没有“交流”插入期间，与他所生产的物品之间的关系都直截了当，这些产物不发生任何“转换”，因此不会发生任何神秘性质
(2)在封建社会里，人们在劳动中的社会关系，直接体现在人和人的关系上，没有被物和物的关系所掩盖。封建社会的生产关系是封建主和以人身依附为特征的农奴或农民的关系，农奴和农民的劳动产物作为劳役地租和实物地租为田主阶级所占有，人与人的关系直接体现为田主对农奴和农民的聚敛关系上，没有被物与物的关系所掩盖
(3)在自给自足的农村家长制生产中，家庭内的分工和各个成员的劳动时间分配，是由性别、年龄上的差异决定的。小我私家劳动力是作为家庭配合劳动力的一个器官而发挥作用的，劳动产物也不成为商品，人和物的关系不存在神秘性。
4)在自由人联合体内，生产资料公有，有计划地组织生产，产物属于全社会，一部门重新用作生产资料，另一部门作为生活资料分配给小我私家。在那里，人和劳动及其产物之间的关系、劳动时间起双重作用，因此，在生产和分配上极其简朴明了，不存在神秘性