自研究《红楼梦》以来，一直想回避这两个问题：《红楼梦》的作者是谁？《红楼梦》的批书者是谁？因为这两个问题，争论频仍，差异的意见太多。虽然，如果是理智的百家争鸣，是值得提倡的。可是许多人都想借题发挥，彻底推翻前辈的研究结果，这就令人无法容忍。关于《红楼梦》的作者是谁，我劝各人照旧先看了胡适的《红楼梦考证》以及周汝昌的《红楼梦新证》，再发表意见，前辈著作对曹雪芹写《红楼梦》的论证精深、明确，令人敬服。
其实，文本是解决这个问题的最好武器。书中的文字和批语早已经把
这个问题交接得很明确：
从“东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”，以及甲戌本此处的眉批：“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之”来看，至少说明了以下几点：
1．曹雪芹曾经写过一本名为《风月宝鉴》的书，《风月宝鉴》并非“东鲁孔梅溪”所写。
2．《红楼梦》是由《风月宝鉴》增加了内容之后扩写而成的，是一个扩写本。
3．《风月宝鉴》原书由曹雪芹弟弟棠村作序。
4．写此批时棠村已死，为了纪念他，作者才写下了“东鲁孔梅溪则题
曰《风月宝鉴》”一句，而事实并非如此（由“故仍因之”）。即说明“东鲁孔梅溪”与《风月宝鉴》的创作无关，自然与《红楼梦》的创作更无关，若非如此，他又怎能题《风月宝鉴》呢？
那么，除去“东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”这句话，书中已经明确指出《红楼梦》的写作一共可分为七个阶段：
1．石头写书。由书中文字：“一大块石上字迹明白，编述历历。”
2．空空道人校阅、缮写。由书中文字：“再校阅一遍”，“重新至尾缮写回来，问世传奇”。
3．空空道人修改书名。自己更名为“情僧”，改“石头记”为“情僧录”。
4．吴玉峰拟定书名“红楼梦”。
5．曹雪芹披阅、增删、写目录、分回，拟定书名“金陵十二钗”。由书中文字：“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰‘金陵十二钗’”。
6．脂砚斋抄阅、再评，恢复石头拟定的书名“石头记”。由书中文字：
“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用‘石头记’”。
7．后人编录时定书名为“红楼梦”，并沿用至今。
书里说得很清楚，空空道人与脂砚斋只是缮写、评论者，并非是创作
者，而石头岂能写书？因此，甲戌本后才有眉批：“若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔，狡猾之甚。后文如此者不少。这正是作者用画家烟云模糊处，观者万不行被作者瞒蔽了去，方是巨眼。”批书人告诉我们：“披阅增删”是幌子，曹雪芹就是作者，至少《红楼梦》的一大部门——《风月宝鉴》和“这一篇楔子”肯定是曹雪芹写的。
至此，我们已经搞清，《红楼梦》的创作者有：石头、曹雪芹、还包罗“吴玉峰”（至少拟定了书名）。虽然，如果“石头”并无影射人，而“吴玉峰”也只是起了个了书名，那曹雪芹就是唯一的作者。
甲戌本另有眉批：“能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头僧人何！怅怅！”甲戌眉批：“今尔后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八月泪笔。”
显然，脂砚斋只能通过无法找到、虚幻、并不存在的“癞头僧人”，才气联系着，住在同样无法找到，虚幻，并不存在的“青埂峰”（情根峰）上的“石兄”！说明这位“石兄”基础就不存在！“石头”和“吴玉峰”都无法解决甚至减轻“书未成”给脂砚斋带来的痛苦，只有“再出一芹一脂”，方能“大快遂心于九泉”。由此可以确定曹雪芹确为《红楼梦》的唯一作者。
点评《红楼梦》的人到底是谁？现在还没有定论。有定论的是批书者
不止一人。因为光署了名的就有脂砚斋、畸笏叟、杏斋、松斋、立松轩、梅溪、棠村、绮园、鉴堂、玉蓝坡、左绵痴道人。再加上尚不知道是否存在的空空道人和吴玉峰，可见喜欢评论《红楼梦》的大有人在。我想，抛开未曾署名的空空道人和吴玉峰二人，其他批语的署名者应实有其人，所署的也一定是自己的名字。理由是作者不会凭空搞出这么多的名字来，更况且，哪位评述者会胡诌一个名字去署名呢？但脂砚斋和畸笏叟明显是曹雪芹身边之人，并未闻名于世。绮园、鉴堂、玉蓝坡、左绵痴道人的批语多为后批，研究的意义不大。所以，杏斋、松斋、立松轩、梅溪、棠村五人就成为我探索的重点。
靖本眉批：“前批‘知者寥寥’，芹溪、脂砚、杏斋诸子皆相继别去，今丁亥夏只剩朽物一枚，宁不痛杀！”说明“杏斋诸子”（杏斋、松斋、立松轩、梅溪、常村）是实实存在的人物。“杏斋”二字在所有的批语中仅泛起了一回，前辈俞平伯校“杏斋”为“松斋”，认为这个“杏斋”并不存在。我们能够找的就只有“松斋”“棠村”（靖本的“常村”定然是“棠村”的误抄）、“立松轩”和“梅溪”了。
让我们先来寻找“松斋”。
脂本中署名松斋的批语有两条，在甲戌本和庚辰本第十三回中，可谓
弥足珍贵。甲戌眉批：“语语见道，字字伤心，读此一段，几不知此身为何物矣。松斋。”（庚辰本也有此批），庚辰眉批：“松斋云：好笔力。此方是文字佳处。”有前辈提出，第二条批语存在偏向性的变化，即存在他人作批，复述“松斋”之言的可能，这也是无可厚非的。但如果真是这样的话，那“松斋”的署名评语也仅有一条。
在《楝亭诗钞》卷二，有题为《虎丘雪霁追和芷园看菊韵寄松斋大兄筠石二弟》一诗。这个松斋大兄，不管是谁，我认为都与《红楼梦》的批书者没什么关系。周汝昌在《红楼梦新证》中引此诗时，丝毫未提及松斋与批书者的问题，只是说“这个松斋大兄，不知是指曹荃照旧曹钊？”简直，他的年龄太大了，比曹雪芹的爷爷都要大，基础与批书者就不是同一时期的人。曹寅生于顺治十五年(1658 年)，到了 1754 年，即乾隆十九年（甲戌年），脂砚斋再评《石头记》时，曹寅应当有九十六岁了，那这位松斋大兄的年龄就近百岁了。这位百岁老人如果真的存在的话，恐怕早已震惊朝野上下，蜚声九州八方了。纵然他身体好，能活到批书的日子，还会有精神、有心思加入孙子们的评书吗(批书者并非一人)？再者说，为何仅有一条（或两条）署名批语？老爷子不屑于发挥余热吗？如果“松斋云”一句是脂砚斋语，脂砚斋何敢直呼其为“松斋”？所以，简朴的认为这个松斋大兄就是批书的“松斋”是不行以的。
红学家吴世昌先生凭据敦诚《四松堂集》纪录的《潞河游记》一段文
字中有一位名叫白筠的人字松斋（因傅雯字凯亭），就认为写这条批语的署名“松斋”就是白筠。其实，这是误判。松斋一词出自白居易诗“况此松斋下，一琴数帙书”（《松斋自题》）；“水巷风尘少，松斋日月长”（《题施山人野居》），是个常用的名字、名号。仅凭这一小段游记就认定松斋就是白筠，未免有断章取义之嫌。
潞河在通县，从“先生凯亭、墨翁、子明在南甸，贻谋在丰牐，松斋在白园，余往寻之。时届寒食，春云蔽岫，轻烟暗野，凉风掠面，细雨飘丝，急策吟鞭，而青衫半湿矣”一段来看，凯亭、墨翁、子明、贻谋、白筠等人都在通县周围居住，与曹雪芹的寓所绝不相干。若非如此，他们纵情游玩，为何却对雪芹只字不提呢？
除此之外，《四松堂集》里就再无任何关于白筠的纪录，更况且曹雪芹虽与敦敏、敦诚兄弟交好，而他二人却从未加入过《红楼梦》的评论。前辈赵冈也认为敦氏兄弟与曹雪芹社会职位与年龄悬殊，主要是文字之交，敦氏曾说“雪芹曾随其先祖寅织造之任”，雪芹是不行能当过织造的，因此敦氏与雪芹相知有限。白筠与曹雪芹不大可能相识，他又怎能是批书的松斋呢？因此，我逐渐否认了松斋就是白筠这一结论。
两年中遍寻书洋史海，我终于发现了这位深藏不露的批书者——松
斋，原来他就是清代中期著名书法家梁巘如何得出这样的结论呢？我将
在下文细述。
其实“松斋”并不乏其人，清代的名人中除了梁巘、白筠，另有贵州松桃的杨芳（1770 —1846）和禹州的赵经元（与胡玉如是同学，画家），但他们二人的生活年代都略晚于曹雪芹，也与《红楼梦》扯不上任何关系。
梁巘(生卒年代尚有争议，但生年不会早于 1710 年，亦不能晚于 1735年)，字闻山、文山，号松斋，又号断砚斋主人。不说此外，单单从“断砚斋”三字，我们就可以看出他与《红楼梦》的莫大关联。
他是与曹雪芹生活在同一时期、同一地域的人，他青年时期在金陵
学习多年，频频进京加入科举考试，在京城因其书法才气，结识权门而得
志（颇似红楼梦中贾雨村的经历）。他与乾隆年间著名书法家张照、王澍、刘墉、王文治、梁同书等人齐名，与钱塘梁山舟、会稽梁文定，并称为“三梁”，是清代中期著名书法家之一。他的名字也很特殊，“巘”字音：yǎn，出自郦道元《三峡》、柳永《望海潮》及林景熙《蜃说》等，意思是“大山上的小山”。
梁巘曾著《承晋斋积闻录》，是清代极重要的书论专著。他的学识和
才气，完全切合《红楼梦》批者的条件。《清史稿》纪录：梁巘字闻山，安徽亳州人。乾隆二十七年(1762)举人，官四川巴县知县。晚辞官，主讲寿春书院，以工李北海书名於世。初为咸安宫教习，至京师，闻钦天监正何国宗曾以事系刑部，时尚书张照亦以他事在系，得其笔法，因诣家就问。国宗年已八十余，病不能对客，遣一孙传语。巘质以所闻，国宗答曰：“君已得之矣。”赠以所临米、黄二帖，……巘少著述，所传绪论仅此。其时与梁同书并称，巘曰“北梁”，同书曰“南梁”。（参见《清史稿》卷五百三列传二百九十)
清史稿中的纪录简朴而不明，只能作为参考依据。据梁巘后人梁太明
先生考证，梁巘祖居亳州十九里镇，曾祖父梁继宗；祖父梁尔禄，字天赐，国学生；父亲梁接孟，字介贤，候选经历，敕赠文林郎（文职、正七品）；兄梁峰，字屏山、号六松，性孝友，善文章、工书法。梁巘宗子俊业，早卒；次子伟业，嘉庆六年（1801 年）辛酉拔贡，官浙江於潜县知县。据文献纪录，梁四岁能诵《毛诗》，十二岁读完经、史，善文章、工书，志向高洁；《亳州志》纪录：梁巘弱冠（20 岁左右）时随兄梁峰就读于金陵“钟山书院”，拜
师陈师古；在就读时，他的座右铭是：“生有知，死有闻。死而无闻，与草木何分！”
梁巘与《红楼梦》的要害联系点之一就是他的这段金陵的学习经历，
虽然他的生卒年代目前有好几种说法，纷歧而足，但 20 岁时拜师陈师古，就读金陵“钟山书院”，则是确信无疑的。曹雪芹是不是也曾就读于金陵“钟山书院”？梁巘与雪芹是不是学友？这些问题尚待考证，但岂论他二人孰长孰幼，梁巘的才气与学习精神却一定是曹家教育雪芹之楷模。曹家作为金陵首户，为官数载，却被检查，这件事梁巘亦不会不知道。这样大的变故一定触及并影响了梁巘的思想。梁巘祖父梁尔禄是国学生，其父亲梁接孟是文林郎（文职、正七品），以曹寅与其子曹顒、嗣子曹頫酷爱交友、酷爱文学之家风（第三回林如海赞贾政：“谦恭老实，大有祖父遗风，非膏粱轻薄仕宦之流”），梁尔禄与梁接孟父子与曹雪芹的尊长曹寅和曹頫父子一定相识。
梁巘在金陵朋友许多，最好的例子就是他对“清代书法第一人”邓石
如的资助，邓石如生于乾隆四年（1743 年），安徽安庆府人，1775 年，邓石如到寿州结识了其时已经成名的梁巘。梁巘见到邓石如的书法，称“笔势浑鸷，余所不及，究其才力可独步一时矣。”立即约见，二人秉烛彻夜深谈。
越日，梁巘写书荐其到江宁（今江苏南京）梅镠居石先生处。梅氏为北宋以来江左望族，是清初著名的天文家、数学家梅文鼎的曾孙。康熙四十四年（1705）清圣祖南巡，在船中召见了梅文鼎，并亲笔题写“绩学参微”赐之。梅文鼎、梅文鼐二兄弟都与曹寅是至交（在红楼梦中被雪芹写成了忠靖侯史鼎、保龄侯史鼐）。梅氏家藏富厚，秦汉以来碑版刻石拓片无所不备。邓石如到江宁后，结识了梅镠三兄弟，深受他们赏识。梅氏尽出所藏，而且为其具衣食楮墨之费。邓石如居留梅家用功 8 年，终于成为一代名家。梁巘与望族梅氏的相熟讲明了他在金陵的影响力。梅文鼎与曹寅都是康熙天子眼中的金陵宝物，曹、梁两家与梅家都是世交，这讲明了梁松斋与曹雪芹、梅镠的特殊关系。
值得一提的是邓石如厥后在安徽歙县，又结识了清代名书家、进士张
惠言、金榜（事见《先正事略》：“武进张编修惠言方授经金修撰榜家，编修故深究秦篆，见先生书，语修撰曰：今日得见上蔡（指李斯）真迹”）。并在1786 年被金榜推荐给清廷一品重臣曹文埴，曹文埴也是安徽歙县人，是金榜的同乡，他也被邓石如的才气所震服。乾隆五十五年（1790 年），弘历天子八十寿辰，曹文埴入都祝寿，邀邓石如同去。
曹文埴是魏武帝曹操儿子、曹植的嫡脉后裔，与曹雪芹同宗，都是宋朝上将曹彬的子女，这一点已经被周汝昌、吴恩裕、吴世昌、冯其庸等多位红学泰斗所证实。曹文埴同其子曹振镛世称‘父子宰相’，从清乾隆二十五年（1760）到道光十五（1835），历三代天子，独霸朝政 75 年。文埴世家与雪芹世家不仅同宗，而且同朝为臣，自然少不了来往。最重要的是曹文埴家是扬州盐商之首，而曹寅又曾任此地巡盐御史，要说他们两家没有瓜葛，恐怕谁都不会相信。曹文埴赞邓石如：“此江南高士邓先生也，其四体书皆为国朝第一。”邓石如挽曹文埴：“涉水跋山，来泻两行寒士泪；临风对月，常怀一片故人心。”
因此，不管是邓石如照旧梁巘、曹文埴家族和梅氏家族，都与曹
雪芹的家族有过不少交往。
乾隆帝六次南巡，多落脚扬州，文埴承办差务，深得乾隆帝信任。这与康熙南巡时曹寅接驾的情形何其相似？乾隆帝对文埴及其母多有赏赐，御赐“四世一品”。这一点也与曹寅一家世受隆恩相仿。曹文埴收藏富甲，传世名作《兰亭序》及李白《上阳台贴》均曾为他家所有，另藏有石鼓名砚，斋号为石鼓砚斋。因此，我判断“脂砚斋”这一名字的由来，一定与梁巘（号松斋、断砚斋主人）和曹文埴（斋号石鼓砚斋）有莫大的关联！
曹文埴善藏画，他适时地将萧云从（1596 —1673，字尺木，号于湖老人、无闷道人、默思，安徽芜湖人，明末清初芜湖著名画家）的山水长卷献给乾隆帝，引起他极大的兴致。乾隆天子在诗中说：“侍郎曹文埴因进所藏山水长卷，笔墨高简练净，颇合古法”，“几点萧萧树，疏皴淡淡山。由来以意胜，无不寓神间。秋景宜寥廓，客人自往还。粗中具工细，识语破天悭”。
清初，新安画派的领军人物弘仁，字渐江，也是徽州歙县人，人称渐江僧人，与曹文埴是同乡。明亡后，渐江剃发为僧，流寓芜湖，过着清苦生活。经徽州太平县人汤燕生介绍，渐江结识了比他大 14 岁的萧云从，登门向他请教画艺。萧云从对渐江说：“天下至奇之山，须以至灵之笔写之。”
渐江大彻大悟后作《黄山图册》给恩师萧云从审读，萧云从给予极高推崇。
对书画极有研究的曹雪芹的祖父曹寅在渐江《十竹斋图》的题跋上更明确
说道：“渐师学画于尺木，而品致迥出其上。”青出于蓝而胜于蓝。
以上事实充实展现了曹雪芹与曹文埴的两个同宗世家相通的志趣，
如果不是来往密切，我想就不会有这样多的配合喜好。虽然，曹文埴乾隆
二十五年（1760）才与毕沅一起金榜题名，而其时雪芹家族已经败落多年
他本人也几近日暮西山了。如此说来，二人是神交的时候为多，如果相识，也只能是在金陵。其时曹雪芹家族如日中天，曹文埴家虽然也是大盐商，由于职位的差异，却也只有投合的份了。
虽然，梁巘与《红楼梦》的最要害联系点照旧在于他多次进京赶考的
生活经历，最后他不仅结识了何国宗和张照，还结识了精于书法的结婚王
永瑆(（乾隆天子第十一子），赞其：“执笔好，入门正。”永瑆回去将梁的情况见告父亲，乾隆天子爱才，随授其文林郎壬午科举人、同进士身世；在咸安宫任教习。梁巘在京城，与何国宗、张照、永瑆交往密切。
乾隆元年（1736），曹寅的妹夫傅鼐与张照配合为天子谋划当朝“刑罚”的轻重，足见二人关系之密。张照是个全才，能诗，善画，通音律，精鉴赏，尤工书法，精晓执法。曾为平署编纂宫廷大戏，作有杂剧《月令应承》《九九大庆》等；并作传奇《劝善金科》《升平宝筏》，规模弘大，开“连台本戏”之先河。戏曲研究家星煜说他是“中国连续剧的首创者，无可争议”。
对于有着配合喜好的朋友，相识只是时间问题。梁巘通过张照结识了傅鼐又通过傅鼐认识了金陵的老乡甚至是同窗——曹雪芹。
因此，通过以上分析我们就可以看出，松斋是个实实在在地人物，而且照旧个著名人物——书法家、评论家梁巘。
现已知梁巘所书碑刻书法有据可查的共有六十二块，漫衍在亳州（其贝叶经记碑，合第十八回“贝叶遗文”）、寿州（其阴骘文碑，合第十回“莫过你把我从前注的《阴骘文》给我令人好好的写出来刻了”；其太上感应篇碑，合第七十三回“迎春劝止不住，自拿了一《太上感应篇》来看”）、凤阳（阴骘文碑）、泗州、江宁、扬州、安庆（其大观亭记碑，合“大观园”）、当涂、山东峄县、苏州一块、婺原、桐城、徐州、宁国、歙县（其鲍君祖传碑，是鲍楷祖碑，详见下篇文章）、武进、阜阳、山西大同。
上述碑刻地域漫衍较广，可以看出梁巘交游之广。而从碑文的内容，
也会看出《红楼梦》一书对他的莫大影响。
梁巘任湖北巴东县知县九年，因“性恬淡，不交势利”，为人耿介、不善投合投合，终未能升迁。宁问礼说：“余弱冠时，伯兄勖之曾给我讲：‘吾於人伦，独见长洲胡东表、宛平孙雨髯、亳州梁闻山，愿汝终身效之。’”告退不久，山西平定州的张佩芳到寿州任知州，亲自到亳州请梁出任寿州“循理书院”院长。从梁任院长所写《八蜡庙碑记》的落款：“敕授文林郎壬午科举人，湖北宜昌府巴东县知县，加二级纪录四次，亳州梁巘书丹，乾隆四十年，岁次余十月乙亥朔十二日丙戌建”来看，他应当在乾隆三十六年（1771 年）辞去知县职位，乾隆四十年前后去循理书院。梁巘在寿州主持循理书院长达十数年，其论书条记《闻山评书帖》《承晋斋积闻录》等均是在寿州讲学期间整理而成。在寿州的十余年中，他除了向门生门生教学经史之外，还向他们教授书法技法与学书旨要。
1784 年，42 岁的邓石如又重新回到了金陵，仍旧住在梅镠家。其间是否去寿州造访过梁巘？梁巘批《红楼梦》的所在究竟是在京城照旧寿州抑或巴东县？梁巘所批的《红楼梦》底本应当较甲戌本及庚辰本都早，那么假设他批书的所在是在寿州，是否是邓石如从京城过录回来的？这些问题都值得我们细细品味，深入探讨！
不止如此，梁巘与曲阜孔继涑有“南梁北孔”之誉。孔继湅，字信夫，又字体实，号谷园，又号东山、葭谷，山东曲阜人。孔继涑是孔子第 67 代衍圣公孔毓圻的孙子，其父孔传铎于雍正元年（1724 年）袭封衍圣公。孔继涑是张照的女婿，由于张照与梁巘的密切关系，孔继涑自然与梁巘熟识。
徐铎，字令民，号枫亭，又号南冈，江苏盐城徐马庄人，生于 1693 年。他天资聪慧，政事、文章均佳，尤其擅长书法。1723 年，中举人，1736 年，中进士，升任翰林院编修，今后走上仕途。后又任山东学政、山东按察使、山东布政使。他到山东赴任不久，山东曲阜的孔继涵、孔继涑兄弟，就慕名前来向他求教。徐铎见到孔氏兄弟学书心切，就将他们兄弟俩收为徒弟，并将自己的三女儿许配给孔继涵，由于书法名家张照也将女儿许配给孔继涑，因此在书坛上一时传为韵事。
徐铎死后，江宁举人梅镠为他撰写了墓志铭。这位梅镠正是梁巘给邓石如写推荐信的梅氏三兄弟之一。足见梁巘同徐铎、张照、曹文埴、孔继
涵、孔继涑、邓石如、梅镠众人都是因为书法而结缘。1748 年，邓石如在金陵通过梁巘和梅氏三兄弟结识了徐铎的儿子徐嘉彀。他们两人一见如
故，相互敬慕。厥后，徐嘉彀还邀请邓石如到盐城家中居住，并作媒使邓石如在盐城娶沈氏女人为继室。由于邓石如对徐嘉彀父亲的政事、文章、书法均有佳绩而十分敬佩，便主动为梅镠撰写的徐铎墓志铭进行了铭文。今后，一块墓志铭将徐铎、梅镠、邓石如三位历史名人联系到了一起。
徐铎的女婿孔继涵与吴揖峰平时来往密切，经常一起赋诗、唱和（见
孔继涵诗集），因而通过吴揖峰的介绍，梁巘、孔氏兄弟终与曹雪芹相识，并结为知己。正因为如此，才有了《红楼梦》中的批书人松斋（梁巘）和东鲁孔（孔氏兄弟）！
至于梁巘的生卒年，我们会在今后的文章中细考。HUB省档案馆存
有《明天启七年梁天赐方单（公元 1627 年）》，虽未见其原本，我推测应是梁巘祖父梁尔禄（字天赐）的方单。另据梁巘1762 年被敕授文林郎壬午科举人、同进士身世时已经五十多岁（20 岁金陵上学，进京赶考数次，同何国宗、张照相识时何国宗已约 80 岁），种种迹象讲明他确为 1710 年左右出生，这样他大曹雪芹五岁，一切交往都在情理之中。
梁巘与《红楼梦》的关系谱中，另有两位必须提及的人物，他们就是钱泳和毕沅。钱泳（1759 —1844）原名钱鹤，字立群，号台仙，一号梅溪，清代江苏金匮（今属无锡）人，工诗词、篆、隶，精镌碑版，善于书画，他恒久做毕沅的幕客，乾隆五十六年（1791）邓石如也入幕毕沅府，二人就此相识。钱泳《履园丛话》纪录“和珅四十岁生日时，毕沅赋诗十首，‘并检书画铜瓷数物为公相寿’。后毕沅因和珅事受到牵连，晚节不保。刘大观曾给钱泳写信（致梅溪先生），也曾为敦诚的《四松堂集》作序，这两件事在刘大观的《玉磬山房诗文集》里有详细纪录。通过刘大观和钱泳，邓石如自然和曹雪芹的朋友敦诚认识。只可惜曹雪芹的寿命太短，否则他还会交好这一位“钱梅溪”——钱泳。他虽然不是批书的“梅溪”却也是曹雪芹身边友人的重要联络者。
由于邓石如与曹文埴、梁的关系，再因傅鼐、张照、孔继涵、孔继涑与曹雪芹的关系，还包罗曹文埴的同乡鲍楷（号棠村，另文细述），曹寅的同乡郎廷槐（字梅溪，另文细述），这就是我们苦苦寻觅的《红楼梦》的批书者，曹雪芹身边的挚友：棠村（鲍楷）、东鲁孔（孔继涵、孔继涑）、梅溪（郎廷槐）、松斋（梁巘）。
乾隆天子对《红楼梦》有浓厚的兴趣，因而曹文埴、毕沅、张照、和珅等官员就不止一次地出重金延请抄手、文士，誊录红楼。作为毕沅幕客的邓石如、钱梅溪与张照十分欣赏的梁松斋、张照的女婿孔继涑，因他们在书法和文学上的高明造诣，就自然是充当抄手、改手的最合宜之人。
他们因书画而结缘，才气横溢、志同道合，因誊录、评论《红楼梦》而成为今世人们仍旧关注的焦点，却最终被历史的滔滔红尘深深埋葬，此时方再见天日！