《上古传说》是糸列小说《史话》的第一部，同样也是第一卷。
《上古传说》顾名思义，就是讲述上古时代的一些传说。那么“上古时代”具体指的是那段时间？
在我国，关于上古，有两种差异的说法：一种说法是，在封建社会以前，都属于上古时代；另一种说法，则认为奴隶社会以前，才算是上古时代。本书大致接纳后者的说法，只是时间上，还要稍早一些，那就是在大禹接替舜，成为天下共主之前，才属于上古时代，之后则属于中时代。
由于本书体裁是小说，所以对于一些学术问题，只要粗知大义既可，不需太过严肃。因此希望读者朋友们，不要过于纠结本书对上古时代的界说是否确切。
好了，说完“上古”，接下来就要讲一讲“传说”了。
上古传说最具代表性的自然就是“三皇五帝”了，不外在讲三皇五帝以前，我们有须要先谈谈另一个传说——创世传说。世界上每一个古老的民族都有自己的创世传说，中国自然也有。我们的创世传说，最具代表性的有两个：一个是《盘古开天辟地》；一个是《女娲抟土造人》。
盘古。女娲。一个缔造了世界，一个缔造了人。从科学的角度来讲，这些都是无稽之谈，但我们为什么还要讲他们呢？因为它们可以让我们感受到了一种人文情怀。也就是说，这两个创世传说，今天所能给于我们的只剩下了它们的人文价值。除此之外，别无其它。也正因如此，我才会在第二稿中，添上了这两个传说。
既然“盘古”和“女娲”是虚构的，不实的。那么“三皇”呢？“五帝”呢？
我们先来了解一下“皇”字和“帝”字在战国以前的寄义吧。“皇”字，在战国以前的器物或文籍里，只看成形容词和副词用，偶然也用作动词，或是有人用它作名字，绝没有用它作一种阶位的名词。所以《白虎通义》说：“皇，君也，美也，大也，天人之总也，美大之称也。”除了“君也”一解，可以说是对的。“帝”原来是神，自战国的“帝制”运动而化为人，于是把“皇”字来取代。过了不久，到战国之末，不知以何因缘，而“皇”字又化为了人。
“皇”和“帝”成为一种阶位名词之后，很快就形成了两个看法“三皇”和“五帝”。三皇五帝最初都源于一种宗教学说。像“三皇”最早的说法就有：天皇、地皇、泰皇，其中泰皇最尊。这与我们常说的：太极生两仪，似乎有着某种特殊的联糸。至于“五帝”源于《五德终始说》，这就越发显而易见了。
三皇五帝看法形成之后，没过多久，人们就开始将他们与古代圣贤相结合，组成了一个全新的“三皇五帝”的看法。虽然由于各家看法差异，对于三皇五帝的组合，自然也就难免有所收支。对于各家关于三皇五帝的组合，在这里我就不多做论述了。横竖都是一种人为制造出来的看法，岂论你怎么组合，都可以说是对的，或是差池的。因此纠结于此，没有多大意义。
在这里，我只想说一下本书接纳的说法。“三皇”，我接纳：燧人、伏羲、神农的说法。而“五帝”则接纳《史记·五帝本纪》的说法：黄帝、颛顼、帝喾、尧和舜。其中三皇中的第二位，与第一稿相比，我进行了一下更换。第一稿中，我接纳的是有巢；而这一稿，我换成了伏羲。为什么要换成伏羲？其实原因很简朴，就是因为伏羲的知名度要比有巢高，讲述起来，更容易吸引读者。
与第一稿相比，第二稿有了很大的改变。无论是篇幅、结构、照旧描写，都有了很大的提高。至于效果如何？还那句话：请看正文。
2015年09月12日