中国战国末至汉初的哲学学派。以博采各家之说见长。以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不领悟”。《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。杂家的泛起是统一的封开国家建设历程中思想文化融合的结果。杂家著作以秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，划分为秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂。又因杂家著作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派。
杂家，列于诸子中，是很鲜明的一派，因为它是战国末至汉初兼采各家之学的综合学派。《汉书·艺文志·诸子略》将其列为九流之一。后有赵蕤著综述杂家.
战国末期，经过猛烈的社会厘革，封建制国家纷纷泛起，新兴田主阶级便要求在政治上、思想上的统一。在这种呼声下，学术思想上泛起了把各派思想想融合为一的杂家，杂家的发生，概略上反映了战国末学术文化融合的趋势。
杂家的特点是***采儒墨之善，撮名法之要***。杂家虽只是荟萃众说，兼收并蓄，然而通过收罗各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，所以也可称为一家。
《汉书·艺文志·诸子略》载：杂家著作有《盘盂》二十六篇，《大禹》三十七篇，《五子胥》八篇，《子晚子》三十五篇，《由余》三篇，《尉缭》二十九篇，《尸子》二十篇，《吕氏春秋》二十六篇，《淮南内》二十一篇，《淮南外》三十三篇等等。其中以《吕氏春秋》、《淮南王》（但也有人认为《淮南王》一书以道家为主，兼才众家。应属道家著作才是，《淮南王》在古代也曾被划入道藏）为代表著作。杂家著作现在只留下《吕氏春秋》、《淮南王》、《尸子》（原书已佚，今仅有后人辑本）三书。
杂家的代表性人物是吕不韦，吕不韦（约前290—前235年），卫国濮阳（今河南濮阳）人。他任秦相期间，招揽门客三千余人，并亲自加入其间，历时近十年，编成《吕氏春秋》，足可为杂家代表性著作。
值得一提的是，胡适先生在其《中国中古思想史长编》中认为：***杂家是道家的前身，道家是杂家的新名。汉以前的道家可叫做杂家，秦以后的杂家应叫做道家。研究先秦汉之间的思想史的人，不行不认清这一件重要事实。***
胡适这一说法并非无稽之谈，而是有着凭据的。他在论证中提到：司马谈认为***道家者流……采儒墨之善，撮名法之要。***（《史记·太史公自序》）一百多年后，《汉书》这样下杂家的界说——杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心（《汉书·艺文志·诸子略》）。《汉书》分类时，把古代思想式里的老子、庄子、天骈、列子等等列为***道家***，把道家的规模缩小了，故《吕氏春秋》和《淮南王书》都收不进去……