章祀从来不喜欢把别人的话奉为圭臬，这个世界上也不存在什么无错的人，更不存在什么无错的话。
只是别人的话是否有错，需要自己去严格辩证，理不辩不明，只有经过无数次辩证，才气证明到底谁对谁错。
而不是一听到某小我私家说的什么就是什么，基础不加以理智辩证，而是无脑进行运用。
当章祀一番话说完，湛露一时间也默不作声。
一番谈话下来，他看或许猜出章祀的学术规模，大提要往哪个方面。
虽然说这个方面不稀奇，远有王安石，近有邱濬，而且期间南宋叶亮、陈适、陆九渊、朱熹、吕祖谦等人，都曾有过涉猎。
其中以王安石的新学、叶适的永嘉学、陈亮的永康学最为彻底，那就是学以致用，不外看样子章祀，似乎有了更彻底的意思。
由是湛露担忧道：“大郎这是想法王、叶、陈、邱？”
王安石就基础无需多言，自新政暴毙之后，他一直都是污名远扬，哪怕和他同样思想的几个大儒，同样也没有替他翻案的意思，甚至于一直到近代，这才有人替他喊冤。
至于王安石对错，公说公有理，婆说婆有理，具体功过如何，已经很难准确区分。
但是叶适、陈亮二人那就可以说是铁板的前车之鉴，因为牵涉党争，和理学一起朝廷确认为伪学。
到了后面理学被恢复了名声，可叶适、陈亮二人的学派，依然没人理睬，到了明朝基本上都没有人专门去研究二人学问了。
至于邱濬，那也无需多言，他在如何鼓捣经世致用，可他的门生，基本上没有一小我私家获得真传，或者说基本上没人用，只要邱濬一死，这一派很快也会无疾而终。
如果说这是理学攻击之下，这些经世致用的学术，使得各人不敢冒风险去研究。
但朱熹推崇的实用，同样也在无声无息之中，被务虚作风给淘汰。
他能想象到，章祀花费无数年的精力，将学术达至大成，最后要么就是后继无人，使得学术就此酿成一堆书本。
或者是传承下去，但在沧海桑田的变化里，最终如同理学一样抛弃提倡的务实精神，酿成如今日一样腐朽的务虚主义。
到那时今日批判理学的话语，也就该轮到批判章学了。
籍此种种，前车之鉴下，湛露怎么可能放心的下，章祀去走这条看不到未来的路？
“对！无论老师的静坐养出眉目，疑或理学的遵天道而求其知也罢，在我看来都已经走偏了。圣人之道，直在践行。
如圣人初不议礼，厥后反而崇礼，就足以说明，圣人之道，在于践行。
如果孔子未曾践行，他又何以一改常态议礼？孟子又如何对礼讳言，而大谈仁义？”
章祀的看法，孔孟都是朴实的实践者，他们只有将前面的门路，一一进行探索完毕，这才气做出最正确的选择。
否则孔孟凭什么就觉得，仁义是人的基础，礼法是古代社会必须要的工具？
孔孟之前不是儒家一家，他们也曾周游列国，也与天下大能进行辩说过，也结婚自秉政过。
或许他们的想法未必就别人觉得适合，但的简直确是他们进行了，一次一次的调整之后，选择了他们认为最正确、最切适时代生长的思想。
而不是他们躲在家里几十年不出门，每天静坐思考，然后突然一天让各人提倡仁义礼法。
章祀是滔滔不停，可湛露顿感奇怪，他不知道章祀哪来这么多怪论，说什么孔子不谈礼，于是就问：“如何叫圣人初不议礼？”
章祀抬眉笑问：“民泽兄记得孔子是如何葬母？”
“合葬！”
章祀继续追问：“古礼不合葬，而孔子从鲁国习俗，可称得上礼？”
“呃……”
章祀见湛露答不出来，又问：“再之，阳虎语孔子说季氏宴会，孔子作甚？”
“赴宴，而被阳虎驱逐。”
章祀再问：“那孔子赴宴之时为何时？”
“居丧。”
章祀这才又笑问：“居丧如何能够赴宴？如果孔子懂礼法，为何又不尊？”
“呃……”
湛露再一次语塞，就像章祀说的，孔子前期许多行为基础就不切合礼法，又何谈从始至终，都是推崇礼法呢？
语塞一会儿之后，湛露想到了一个比力恰当的说法：“《索隐》称赴宴被阳虎驱逐，是他人所诬，另有一说，孔子并非赴宴，而是前去取要经书，因此这是嗜学，并非违反礼法。”
“且不谈《史记注》在这件事上有这牵强附会，强行解说的可能。
只说《史记·孔子世家》依照《孔子家语》所录，在这种反面礼法的事，且有甚是丢脸的事上，不加以掩盖已经属于笔者正气，是孔子门生品德所在，又怎么会去诬陷圣人？
而且孔子十七岁丧母，十九岁娶妻这也是既定事实，这期间不外两年时间，如何切合守制三年？就算是二十七个月。
可《论语·八佾》载，孔子入鲁国太庙，凡事需要询问他人，还被别人讥笑。孔子以万事询问，即是礼仪所在。
敢问民泽兄，如果你懂某些工具，还会去重复询问别人？这切合常理？休要说这正是孔子贤德所在，为制止堕落，所以慎行。
如果果真是这样，那为何以后的日子，不见孔子询问？未曾听过孔子在昭公十七年之后，重复询问他人官制？”
章祀一连串问题，问的湛露哑口无言，因为章祀说的简直有可能，那就是孔子之前基础对于礼仪之事，不外是仅仅知道一些正常民间礼仪。
这也切合孔子家世。
虽然孔子是贵族身世，但他的爹早死，是颜氏一手将他拉扯大。而且孔子年少多鄙事，这个时候他有什么资格去学习士的礼？穷到这种田地，谁又会给他授礼？
颜氏一届女流，不行能有进入太庙可能，同样也不行能知道贵族男子的礼，显然是不行能教授孔子，那么孔子又怎能称得上知礼？
虽然，这件事只是章祀推测，并不代表真的如此，可是因为《论语》并没有标注时间，所以这件事也代表未必没有可能。
既然有了双向选择，那无疑是章祀利于不败之地。
紧接着章祀又说：“南宫适、孟懿子学礼事，《史记·孔子世家》称，孔子年十七，孟釐子卒，南宫适、孟懿子弹前往学礼，《春秋传》则在昭公七年，可孟懿子与南宫适生在昭公十一年，如何前往学习礼？
又凭据孔子三十而立，这才收徒教学，是年昭公二十年，如此可以确定，三十岁前，孔子一直立志于学。
而《家语》正好证明这一点，孔子适周问礼回鲁，方门生三千。也曾说夏礼他知晓，但是杞国不足以证明，他知晓商礼，但是只有宋国另有残留，他学周礼之时，天下人都在用，所以从周。
由此可见，孔子也是在实践中才发现，在当世无人可以定礼时，也只好退而求其次，选择周礼来维护当世秩序。
如果不是孔子实践过，他又如何知晓，杞国不能证明；如果孔子没有去考证，又怎么会知道，宋国只有宋国残留商礼？如果孔子没有去求证，他又怎么会知道，周礼天下人都在用？”
章祀从来不打没掌握的仗，既然他要开辟一条新路，那么首先就需要举大旗、扯虎皮，否则空口白牙谁也不会信。
就像古之开国帝王，一定要给自己找一个好家世，提高自己的身份。
虽然具体身份如何各人心里有数，但是有了一个旗号，那么说话就可以越发硬气。
而在学术方面，不管扯谁的旗子，但绝对没有扯孔孟旗子有效，因为孔孟是儒家之祖，当世所衍生的学派，无一不是孔孟所传一派。
纵然不是，各人也会往孔孟身上靠。
面对章祀扯大旗的话，湛露无话可说。
倒不是他知识含量比不外章祀，而是没想到章祀居然把作业做的这么足，而且全部都是拿着一些时间线含糊不清，但又确确实实发生了的事情，给他的话作为立足点。
反观自己，没有任何准备，对于这些自己就没有想过的事情，基础没措施找出相应的证据来阻挡。
更况且，章祀还故意将时间线模糊，如此一来就越发无法找到证据反驳。
辩说嘛，找不到证据反驳，那就是失败的一方。
所以说这场辩说中，他失败了。
不外湛露虽然失败，但不代表他就赞成章祀谬论，所谓的实学，经世致用之学，在这个时代，基础无法传承。
人是趋利避害的，他们知道务虚和务实，哪一种对自己日后路程更好。
王安石新学务实，可王安石死后，新学衰竭，功利学务实，可叶、陈二人死后，学术就消失殆尽。
理学有务实部门，可最终全被人换成了务虚，成为上升渠道的捷径。邱濬务实，可邱濬门生，基本上没有人获得务实精髓。
务实一定需要做事，重实践，然而在这个务虚的世界里，务实又能坚持多久稳定？
所以湛露极为不看好。
由是他对章祀的话避而不答，黑着脸跑到屋外大叫一声：“如何这般时候，饭菜还没上来，你这酒肆莫不是不开了？人呢？”
怒其不争的湛露无法将怒火发泄到章祀身上，又加上酒肆饭菜久久不来，正好也就当了他的出气筒。