“好嘞，相公你少待，小的这就带你去雅间先坐！”
小厮痛快应声，领着二人越过人海，径直往后堂而去。一出前厅，二人只感受耳根一静，那纷骚动扰的声音，只在须弥之间，变得弱小了许多。
绕过一道鹅卵石小道，再过一道小门，便可倾听流水哗啦之声，抬头望去便见一个大型水车，正转着水边清水，往屋顶浇去，瓦檐四周披挂帘幕，滴答之声沁人心脾。
“二位里边坐！”
越过黛绿色天井，小厮便将二人领进一个衡宇，屋内虽处炎热之际，却不见几多暑气，反而略感一丝凉意。
雅间纵不外六丈，横不外五丈，坐东朝西，里边雅静异常，南面开有小窗两扇，走进上前，便可一观波涛湖水。
“二位且先喝杯凉茶解解暑气，小的这就去将饭菜拿了上来。”
二人坐下之后，小厮旋即将茶水端上，又给二人斟好，说了一句之后，默默退出雅间，关好房门。
小厮走后，章祀自顾端起茶盏，品了一口之后，笑着问了句：“民泽兄将我带到这么僻静的地方，想来是有什么对我说吧？”
“嗯？”湛露一愣，随后展颜笑道：“大郎聪慧过人，什么时候都瞒不外你。我是在想，以你天资，如果皓首穷经，二十年后，一定成为当世宗师，何须想那蝇营狗苟之事，非要挤进那朝堂之中？”
章祀求仕之心，但凡与之相熟者，没有一人看不出来。湛露也是忍了许久，今天才说了出来。
在他看来，做学问就是做学问，如果和政治搅在一起，学术一定要受政治影响。既然学术受政治影响，那么就极有可能不能客观，将学术做好。
这也是许多无心仕途的学者配合认知。
湛露虽然弘治五年就是举人，可却早已绝了入仕之心，现在一心只想着做学问，求思想上的认知。
自从追随陈献章以来，他的学术是与日俱增，思想上面也是越发成熟，对于仕宦之事热情更是日渐式微。
与此同时他也发现了，章祀这个小师弟恐怖的天资，照他来看章祀如果穷经皓首二十年不分心，彼时执儒学牛耳者，章祀必是其一。
反之天天把心思用在钻研时文之上，而忽略学问自己，无疑是浪费这大好时光，使得学术不知猴年马月，才气光耀于世。
然而章祀却不这么认为，他放下茶盏笑着回覆：“民泽兄以为孔子、孟子为什么还要求仕？”
湛露与章祀不外是看法差异，自是不行与寻常泼妇骂街一般，不讲任何原理，只是一味死缠烂打，不光不给与说明，反而还顽强己见。
二人都是大儒门徒，虽然也需要各自的体面，肯定也做不出这种事。
反而身为大儒门徒，讲话不光要清晰辩说，还需要引经据典，只要将自己的原理摆清，届时无所谓对方是否认同，都已经将自己的看法说明就可。
不外最主要的照旧因为湛露与自己情感深厚，章祀也做不出那种莫名其妙的事情。
“当世使然，学优则仕，无可厚非，圣人、大贤初年雄心万丈，想要一展才气，使天下清平。屡遭挫折之后，便恳切治学，所以门生三千，当世显学。”
湛露虽然对章祀的问题，感受到有些奇怪，但照旧将自己心中的说法说了出来。
他的看法都是普世价值观，但凡有能力就想出人头地，或是为名声、或是为利益、或是为理想，这无可厚非，这也是自古以来的看法。
孔、孟求仕，求得就是一展心中理想，励志想要天下清平，只不外屡屡受挫，没有如愿而已。
“小弟却不这么认为，圣人自称不知戎事，这是众所周知。难道依圣人睿智，看不出春秋无义战之时，仅凭一二个儒生，他是恢复不了秩序？
圣人治鲁而齐国惧，称圣人为政必霸，因此送舞女、车马给鲁君，以结国心，制止鲁国侵占齐国。
君子非顽强稳定，墨守成规，当常怀豹变之心，王道也好，犷悍也罢，圣人用则行，不用则藏。
如果孔孟求仕尚且不行解释，那就看看董子，若非他以经术定国策，只怕千百年后今天，我每所学就未必是今日之学了。
治学未必就在民间，更未必只在静坐，可以在田野，也可以在朝堂，但有一心向学，那就无谓是庙堂、民间。
或许民泽兄说的对，朝堂事物蜩螳，很难静下心去钻研治学，但难道在民间就没有油盐酱醋茶的事？困难哪里都有，就看能否克服而已。
我治学偏向在于用，如果不去实践，又岂能知道，我的学问是否可用？
知、行一道，昔人早已论过，有先知后行，有先行后知，有知是体，行是用，种种各样说法。可到底谁先谁后，照旧知行一体，照旧在行中去知，知中去行？无人能够一言蔽之，只有我自己试了才知道。”
章祀与昔人最大差异是，他曾经受过科学教育，越发重视的是，唯物辩证主义，越发提倡的是，在实践中寻求真理，而不是在枯坐中参悟学问。
在他看来，枯坐参悟，哪怕是经常多自问，多思考，但如果不去实践，走到最后的结果，只是给了自己一个自圆其说的答案。
或许答案是对的，但是更大可能是错的，而且照旧处在高屋建瓴之下获得的答案，基本及其虚弱，若是有心攻击，看似浑源一体的学说，其实随处是漏洞。
如果学问不是为了给人类缔造幸福生活，那么他将毫无用处，只不外是一群人手里的手办而已，想怎么把玩就怎么把玩。
究竟普罗公共，他就无谓那么多原理之类，他们想要的是如何吃饱肚子。至于出于什么原因，使得他们想要吃饱，他们暂时没时间去想，更没有精力。
一个学术想要发扬光大，仅靠少少数一批人皓首穷经，那是远远不行能，因为发扬来，发扬去，他依旧照旧在那一批人当中转悠。
为何明署理学兴盛，不照旧因为《四书五经大全》？
理学能给各人带来上升渠道，所以各人愿意去学，任何人去抨击，试图将其扑灭，都市遭到各人阻挡。
这肯定不是什么因为被理学洗脑的缘故，更不是孝子贤孙的原因，理学不是魔法，他没有那么大的伟力，仅仅只是因为，他能够给各人带来上升渠道。
孔孟之道兴盛，同样是这个原理。
因为国家选士样板摆在那里，读孔孟可当官，各人自然趋之若鹜，因为读孔孟能够当官，这点各人心知肚明。
而不是因为孔孟贤明，所以各人真的心甘情愿去感悟圣人品德言止，至少绝大部门人是为了利益，被迫学习孔孟。
如果朝廷不考孔孟，那么所谓的圣人原理，就只能小规模流传，成为小众的玩偶，乃至会与诸子百家一样，消失在历史的灰尘里。
换言之就是，朝廷如果觉得养狗养的好，就可以当官，那么朝廷之上，绝对就会多了一群养狗专家，如果掏粪掏的好就能当官，那么朝廷之上绝对就会是一群掏粪工的天下，其它的同理。
这点在后世有过鲜明的证据，天朝开国之时，重工人、重农民，国家许多官员全都是工人、农民身世，甚至连国之重臣，是这个身世的大有人在。
可过了几十年之后，朝廷重学历身世，以至于一般本科可能基础不足以入仕，还大有甚者连事情都难找。
虽然章祀不是说这个，他的看法是在于到底是经世致用，实用为主，照旧静坐参悟、绵绵之功为上。
他的看法依旧照旧往常那般，学的时候要用，用的时候要学，而不是死死纠结知在行先，照旧行在知先。
不外这个问题都纠结无数年了，从来还没有人说服过那一方，或者说没有哪个学术，将实用贯彻到底。
当世所留思想，起初无一不是重实用，而轻虚谈，但是在滔滔红尘当中，最终照旧轮作虚谈。
只是虽然各人都在考究实用，但对于其中真正细细剖析的却少之又少，大部门人照旧纠结于知行问题。
对于章祀这种老掉牙的想法，湛露自然是并不认为这是正确做法。在他看来，老师讲的在静坐中养出眉目，这才是治学基础，于是就问：“你这与老师所讲不合……”
陈献章的思想在于静坐，持身以正，一直老调重弹的修齐治平，在于心有所思，心有所向，熟读经文钻研奥义。
而章祀则差异，他的做法有着明显的分心，既要钻研经术，同时也要将经术实践，这在湛露看来，无疑是浪费大好青春。
一句很常见的话叫做“人力有限，而天地无限”，而章祀这是拿着有限的时光，去追求一些可望而不及的工具，岂不是浪费？
诚然知识需要日日精研，但精研一与精研二有着天壤之别，更况且章祀不是二，而是无规模扩张。
别说是章祀，就算是再资质出众的人，在湛露看来，也是不行能做到的事。
章祀直接打断：“老师非圣贤，纵然圣人之学，先贤各持其一，又怎能相同？我窃以为，老师之学，适合你我念书人，却并不适合普罗公共。”