【自我批评】
【每天三件事】
第一件事：
第二件事：
第三件事：
【睡前阅读】
这一时期的王守仁极重立志，他有这样一段话，说，求圣人之学却没有取得成效的，简陋都输在立志不坚。天下之人，有立志做木匠的，有立志做皮匠的，有立志做巫医的，最后都做得成，他就从没见过有决定却做不成事的例子。然而木匠、皮匠、巫医遍天下，为什么偏偏求圣人之学而能学成的人数百年间也见不到一两个呢？不是因为圣人难做，只是因为没人立这个志而已。（《赠林以吉归省序》）
阳明心学的一条精义：人贵立志。
王守仁所谓“物”，即“意之所在即是物”，亦即心意所凝注的工具。
【看法】
定倍率是商品的零售价钱除以成本价的那个倍数。
看法：心理账户
我们会把钱分门别类地存在差异的心理账户里面。
人们在决定是否做一件事情的时候，不仅仅是看这件事情未来对他是不是有利益，同时也会注意自己是不是在已往，已经在这件事情上面有过投入，这是一种很是有趣而顽固的非理性的心理，我们称之为叫做淹没成本，也叫做协和效应。
比例偏见是指，在许多场所，原来应该考虑数值自己的变化，但是人们越发倾向于考虑比例或者倍率的变化，也就是说人们对比例的感知，比对数值自己的感知越发敏感。
获得的快乐其实并没有措施缓解失去的痛苦，心理学家把这种对损失越发敏感的底层心理状态叫做损失规避。甚至有科学家研究出来，这种损失所带来的负效用是同样收益所带来的正效用的2.5倍。
价钱锚点是在1992年的时候，有个叫托奥斯基的人提出的，他认为消费者在对产物价钱并不确定的时候，会接纳两种很是重要的原则，来判断这个产物的价钱是否合适。
第一个原则，制止极端。
第二个原则，权衡对比。
流量成本指的是我们每获得一个客户，要为此支付去的基本价钱。
凭据《牛津英语词典》的解释，动机是“有意识或无意识的刺激，它促进行动趋向由心理或社会因素提供的期望目标；该目标给出了行为的目的和偏向”。
心理学的说法，正如乔治·米勒所说的，动机是“能克服我们的懒惰、促使我们(无论是迫切地照旧不太情愿地)行动的所有推动与刺激———岂论是生理的、社会的照旧心理的”。
内平衡驱力理论的主要看法是，保持一个相对稳定稳定的内部情况是十分重要的。如果偏离了这种状态，或泛起了不平衡，都市立即要求接纳行动来恢复平衡。行动是受了不平衡感的“驱动”的，行动会继续下去直至平衡恢复
目标理论企图用认知因素来解释为什么我们会做我们所做的事情，这个理论认为某人的动机就是他有意识地努力去做的事情，即他的目标。这个理论还认为，目标越难到达，人们就越会努力事情，体现水平也越高。
在百分之九十的相关研究中，都可看到目标设置确实可以革新体现，在下列条件下更是如此：人们接受已设定的目标，有人把所取得的进步告诉了他们，到达目标有夸奖，有到达目标的能力，获得卖力人恰当的支持和勉励。
意愿，就是你有没有足够的勇气去*开始*做一件事。
期望，就是你觉得你能不能做成这件事。
价值，是你认为做这件事有多大意义。
延期，是你这个任务的进度怎么样。
卡尔·波普尔的证伪主义：有解释万事万物的能力，无法验证其真伪，而无论发生什么，都能被归于该理论的一部门。
【条记】
当道德的心和万事万物发生关系，所发生的虽然就是道德关系。而当任何一种道德关系发生的时候，其道德意义虽然照旧在心里的。因此“心外无物”
所谓黑暗，只是灼烁的缺失而已；我们将灼烁缺失的状态称作黑暗，“黑暗”是我们为求方便而缔造的一个语词标签，它并不是什么真实存在的实体。
英国哲学家维特根斯坦说，许多哲学问题归根结底无非是语词陷阱造成的，只要把语词看法辨析清楚，那些哲学问题就会自然消解。
湛若水在相当水平上正是这样来解决问题的，在他看来，天地间只是一气，只是一理，而所谓阴与阳的二元对立只是一物两名给我们造成的错觉而已，动则为阳，静则为阴。
【感恩日记】
需要的品级
自我实现和小我私家生长
审美体验
认知运动
自尊
爱和归属感
宁静感
生存
马斯洛，1954年