【自我批评】【自我批评】说实话，我还不会在电脑上下载Word，PPT等软件
【每天三件事】
在散步的时候，我突然感受到自己不开心，Ta的名字是忧伤。
几分钟后，我先想到：我可以通过伪装偷取“人生哲学”的力量。纷歧会儿，我又改变了这个主意——因为我想到了“反智主义”。
随即，我想到了它会带来的美好前景。一种愉快的心情陪同着我走进了宿舍。
【睡前阅读】
所有这些工具，虽然在外貌上似乎可以在对自身稍加调整的情况下适用于更好的事物，但其依然可能在马上之后占据优势并统治着我们。所以，我要说的是，你索性直接选择更为美好的事物，不外要始终坚持，不得放弃。——《沉思录》
虽然上面说了许多，但我在这里还想再增补一些：对泛起在你面前的事物都下一个界说和看法性的描述，并通过这种要领来越发清楚地对事物内在本质进行了解，而且从事物的整体性视角去考察。
必须要牢记的是：对每件事的精力分配要做到与其价值相符，而且在比例上要适当。如果你把精力都放在鸡毛蒜皮的小事上的话，那么你就无法办妥正经事，也会对自己不满意。——《沉思录》
要坚持走捷径，因为选择捷径是人的天性：我们的一言一行要切合最可靠的理性。
【卷二】每小我私家都应该关注自己内心的所思所想，如果连这一点都做不到，那是很可悲可叹的。
【卷三】好人对凡事都抱着知足常乐的良美意态，对命运罗盘所部署的种种都能做到坦然接受；好人也绝不会绝不会去玷污尊奉于心中的神，也不会因为种种杂念而改变信仰。
【卷四】所有一切都市成为过往云烟，最多留下一个故事传说，但也已几近遗忘，最终难逃完全被湮灭的结局。
【看法】
经济学上的一个逻辑，就是：在平等的关系里，一件事情的决定权应该交给谁？谁的退出成本最高，谁最不能忏悔，就应该交给谁啊。
流寇统治的最大问题是破坏了一个社会的正常激励机制。简朴地说，农民之所以春天播种，是因为预期秋天能够收获。
坐寇统治仍然有它的问题。从逻辑上说，第一个问题是有些坐寇会变得极其贪婪，甚至会极不理性。
坐寇统治的第二个问题是每个统治者都市死，这就面临坐寇代际更替的问题。如果统治者有生之年考虑要把位置传给自己的下一代——假定他能顺利传给下一代的话，仍然存在一个问题：统治者是代际关系中的利他主义者吗？
宪政的简朴理解就是“限政”，即限制政治权力。
（1）政可以指政事。《尚书·洪范》中有“八政”的说法，意指八种政事。（2）政可以指政权或权柄。《论语》说：“天下有道，则政不在医生。”孔子的意思是说，如果天下有道，政权或权力不应该在医生的手上，而应该在国君的手上。（3）政可以指政令和政策。苏轼所说“今日之政，小用则小败，大用则大北”中的“政”是指政令和政策。（4）政可以指主持政事。《宋史·欧阳修传》纪录：“其在政府，与韩琦同心辅政。”是说欧阳修与韩琦两人同心协力来辅佐朝政，主持政事。（5）政可以指国家的制度和秩序。《春秋左传》有“大乱宋国之政”的说法，是指整个制度和秩序乱掉了。（6）政还可以指切合礼仪和道德的做法，这更多代表儒家的看法。《论语》说：“政者正也，子帅以正，孰敢不正？”这里的“政”可以理解为一种切合礼仪和道德的做法。
治”可以指治理和统治。《史记·循吏列传序》里面说：“奉职循理，亦可以为治，何须威严哉？”
“治”还可以指政治清明、社会安宁。这里的“治”与“乱”相对，成语有“治乱兴衰”的说法。《易·系辞下》也有这样的用法：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。”
“政治”主要有几层寄义。第一层寄义是政事获得了治理。好比，《书·断命》有“道洽政治，泽润生命”的说法，汉朝贾谊的《新书·大政下》说：“有教然后政治也，政治然后民劝之。”这里的“政治”都是指“政”事获得有效的“治”理。第二层寄义是政事治理的自己。《宋书·沈攸之传》纪录：“至荆州，政治如在下口，营造舟甲，常如敌至。”这里的“政治”讲的是政事治理自己，而没有讲到政事是否获得了有效的治理。第三层寄义是治理国家所实行的措施。好比，《周礼·地官·遂人》上说：“掌其政治禁令。”这里的“政治”跟治理国家的措施有关。
【条记】
美国经济学家、诺贝尔经济学奖得主道格拉斯·诺思，他在《经济史中的结构与厘革》中提出了这样一个问题：在近代欧洲，为什么是英国与荷兰，而不是法国与西班牙，较早地开始工业革命？他认为，英国的制度倾向于掩护工业权利，法国的制度中君主力量过大，缺少应有的制约，所以法国君主有可能侵犯臣民的工业权。
诺思认为：“国家既是经济增长的要害，也是人为的经济衰退的泉源。”这句话厥后被称为国家问题的“诺思悖论”。
“每一小我私家，不需要自己体贴社会福利，他也不知道自己怎么去推动社会的福利。他只需要体贴自己，追求他自己的福利就可以了。但是他在追求自己福利的历程中，会有一只看不见的手，让他的努力转变为对公共事业的推动。这只看不见的手，会让他的自私自利推动社会福利的革新。”
亚当·斯密首先说，人是自私的，那些完全不自私的人，连自己都不爱的人，自暴自弃的人，这种人在社会上是不受尊重的。
但亚当·斯密紧接着说，人不仅仅是自私的，他们同时也具有同情心，也就是有设身处地的一种能力。
亚当·斯密又说了第三句话：“人的同情心，是随着人与人之间距离的拉远而急速下降的。”
亚当·斯密有另外一句名言：
我们每天之所以能够吃上晚饭，不是因为面包师，不是因为屠夫，不是因为酿酒商，他们爱我们，他们的慈善，而是因为他们要自私自利，他们要追求他们的利益。每当我们跟他们做生意的时候，我们不说我们自己需要什么，而是说他们需要什么。
人是自私的—>他有爱心—>爱心有限，爱心不能扩张—>于是我们需要一个陌生人相助的平台，那就是市场。
【感恩日记】
亚当·格兰特的《重新思考》这本书说到「要劝说，先倾听」，钱清渠医生，他分享了自己如何使用类似的要领给患者解说保健品。他说「千万不要直接否认保健品，一定要先说可以吃呀，然后一定用客观事实给病人，不能提主观意见……最后患者会觉着在自己主动的情况下发现了保健品的真相。」