王阳明接着说：
孔子曾经说过：“有一类人不知道什么却凭空乱说，我不是这类人。”这就是孟子的“是非之心，人皆有之”的意思，照旧在讲良知，正是彰明德性的良知并非由见闻得来。孔子接着说：“多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”他这不是已经说明白了吗？多闻多见，是“知之次也”，是次一等的“知”。以见闻为次一等的知，那么第一等的知，首要的知是什么呢？孔子对子贡说：“子贡啊，你以为我是学得多，知识广博的人吗？不是的！我是一以贯之！”如果良知真的在于多闻多见，那么孔子为什么要以这样的谬论欺骗子贡呢？一以贯之之道，不是致良知还能是什么呢？
【二】
现在的所谓“学习”，是拔本塞源，拔出树根，塞住水源，没有根，没有本，随处乱学一气。正本清源的学说一日不彰明于天下，那么天下学习圣人的人就会一天天感应繁复和艰难，甚至沦落到夷狄、禽兽的田地，还自以为是学习圣人之学。我的学说虽然暂时彰明于天下，终究只是解一时之病。解了西边的冻，东边又结上了冰；拨开前面的雾，后面又涌起了云。就算我掉臂安危，喋喋不休地讲论说道，也终究不能救天下分毫。
上古圣人之心，以天下万物为一体，他看待天下之人，无论内外远近，通常有血气生命的，都是自己的兄门生女，都要让他们平安长大，教养成人，以成就圣人万物一体的理念。天下人的人心呢，在开始时也和圣人一样，但是，“人之初，性本善，性相近，习相远”，习染差异，有的就习染了私心，夹杂了物欲，心眼由大变小，由通到达堵塞，人各有心，以至于有父子兄弟都成对头的。圣人以此为忧，就向天下推行万物一体为仁的教化，让各人都能克制私欲，去除物蔽，以恢复其心体配合之良知。
【三】
那时候的学校呢，也以培养学生的品德为主要目的。每个学生的才气差异，有的长于礼乐，有的长于从政，有的长于农业。成就他们的品德，并凭据他们的才气朝差异的专业偏向培养。等到结业任用的时候，任用那有德之人，让他们终身担任某个职务。用人者只知道同心同德，配合努力使天下黎民安宁，只看被任用者是否称职，而不以身份崎岖分轻重，不以职业差异分优劣。被任用者也只知道同心同德，配合努力使天下黎民安宁，如果所在岗位合适，即便终身辛劳也不觉得辛苦，终身从事琐碎的事情也不觉得猥贱。那时，所有人都欢快奋兴，亲如一家。那些才气较低下的人，则安于农、工、商、贾的天职，各自勤于本职事情，而且加以滋养，没有羡慕、攀比的想法。那些如皋陶、夔、后稷、启之类才气各异的人，则为天下出仕当官，各尽其能。好比一个家庭的内部事务，有人卖力洗衣做饭，有人卖力经商买卖，有人卖力制造器具，众人出谋着力，才气实现赡养怙恃、教养子女的愿望，所有人都怕自己无法做好肩负的事务，因而都尽心尽力。所以后稷勤劳地种庄稼，不以自己不懂教化他人为耻，将契善于教化视作自己善于教化。夔卖力音乐，不以自己不懂礼仪为耻，将伯夷精通礼仪作为自己精通礼仪。因为他们心体纯粹明白，具有完备的天地万物为一体的仁德。他们的精神周流领悟，志气相互通达，并不存在他人与自己的区分，外物与自我的间隔。好比一小我私家的身体，眼睛能看，耳朵能听，手可以拿，脚可以走，都是为了实现整个身体的作用。眼睛不会因为不能听而感应羞耻，耳朵听不到声音的时候，眼睛一定会去看；脚不会因为不能拿工具而感应羞耻，手伸到的地方，脚也会追随。这是因为人的体内元气周流全身，血脉流通，所以痛痒呼吸都能感受到而且做出自然而然的反映，其中有不行言喻的玄妙。圣人的学问之所以最简朴也最明了，容易明白也容易遵从，容易学习也容易学成，正是因为圣学的基础在于恢复心体的原来状态，相比之下，学习具体的知识和技术都没什么值得说的。