子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回，回也闻一而知十，赐也闻一而知二。”子曰：“弗如也，吾与汝，弗如也。”
孔子听了子贡的话，说：你不如他，我赞许你，你确实不如他。
黄诚甫问“汝与回也，孰愈”章。
先生曰：“子贡多学而识，在闻见上用力，颜子在心地上用功，故圣人问以启之。而子贡所对，又只在知见上。故圣人叹惜之，非许之也。”
哀公问：“门生孰为勤学？”孔子对曰：“有颜回者勤学，不迁怒，不二过，不幸短命死矣！今也则亡，未闻勤学者也。”
【一】
“种树者必培其根，种德者必养其心。欲树之长，必于始生时删其繁枝；欲德之盛，必于始学时去夫外好。如外好诗文，则精神日渐漏泄在诗文上去。凡百外好皆然。”
又曰：“我此论学，是无中生有的时光。诸公须要信得及，只是立志。学者一念为善之志，如树之种，但勿助勿忘，只管培植将去，自然日夜滋长。生气日完，枝叶日茂。树初生时，便
抽繁枝，亦须刊落，然后根干能大。初学时亦然。故立志贵专一”。
因论先生之门，某人在修养上用功，某人在识见上用功。
先生曰：“专修养者，日见其不足；专识见者，日见其有余。日不足者，日有余矣；日有余者，日不足矣。”
【二】
“见君子尔后厌然”，是《大学》里讲慎独的话：
小人闲居为不善，无所不至，见君子尔后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
张居正解说说：“小人独居时，只说没人看见，把种种欠好的事，件件都做出来，及至见了君子，也知惊骇，却消沮闭藏，掩盖了他的不善，冒充出个为善的模样，只说哄得过人，殊不知人心至灵，自不行欺，我方这等掩饰，人看得我，已是件件明白，恰与看见那腹里的肺肝似的。似这等恶不行掩，而善不行诈，岂不枉费了那机巧的心，有甚利益？所以说诚何益也。”
《中庸》，一开篇就是：
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不行须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
隐，是暗处，微，是细微小事。独，是人所不知而我独知之地。见，同“现”。
注：遏人欲于将萌，不使其滋长于隐微之中。
正之问：“戒惧是己所不知时时光，慎独是己所独知时时光，此说如何？”
先生曰：“只是一个时光。无事时固是独知，有事时亦是独知。人若不知于此独知之地用力，只在人所共知处用功，即是作伪，即是‘见君子尔后厌然’。此独知处即是诚的萌芽，此处岂论善念恶念，更无虚假，一是百是，一错百错，正是王霸、义利、诚伪、善恶界头。于此一立立定，即是端本澄源，即是立诚。昔人许多诚身的时光，精神命脉，全体只在此处，真是莫见莫显，无时无处，无终无始，只是此个时光。今若又分戒惧为己所不知，即时光便支离，亦有中断。既戒惧即是知，己若不知，是谁戒惧？如此看法，便要流入断灭禅定。”
曰：“岂论善念恶念，更无虚假，则独知之地，更无无念时邪？”
曰：“戒惧亦是念。戒惧之念，无时可息。若戒惧之心稍有不存，不是昏聩，便已流入恶念。自朝至暮，自少至老，若要无念，即是己不知。此除是昏睡，除是槁木死灰。”