韩非开始授课。
“孟子曰：无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己......是故明君制民之产，必使仰足以事怙恃，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”
放下手中的书简，韩非环视一周，看着讲台下面的学子问道：“二三子谁知道孟子这段话的寄义？”
“老师，我知道。”
嬴政起身道：“孟子这段话所云之意，在于一个施行仁政的君主，首先要解决黎民的民生问题，让老黎民有土地，能够养活自己以及自己的家人。这样，黎民便会有‘恒心’，然后安身立命。”
韩非微微颔首道：“正是。君主要给土地黎民是肯定的，但是分配土地亦是个问题，基于此，孟子提出了井田制。你们可知道什么是井田制？”
“所谓的井田制，就是九百亩田地凭据‘井’字排列，八户人家每家一百亩，中间的那一百亩地就属国家公田，公田由八户人家配合耕作。”
“不错。”
韩非赞赏地看了嬴政一眼，说道：“看来政令郎对于孟子之学说，照旧颇为了解的。但是井田制的意义并不在分配规则上，而在于孟子在井田制中强调‘经界’的看法，说通俗一些，就是孟子十分强调土地归属界限的清晰明了。”
“孟子之井田制旨在强调：要保证国家安宁，除了保证黎民有地耕以外，还要把土地归属界限划分清楚。如果国内黎民于黎民之间的土地界限清晰明了，诸侯国与诸侯国之间的土地界限清晰明了了，那么无论是国内，照旧国与国之间，一定水平上就不会因为土地界限不明白而发生不须要的争斗了。”
“由此来看，孟子提出的井田制仅将其看成一个土地分配制度的话，肯定是不完善，但是其井田制透露出的‘分清界限’的思想，却体现了孟子的重民思想，其次也侧面告诉我们，孟子认为其时的战争，大多源于争夺界限不明的土地等资源。”
“井田制，则是能划分井田之界限，是为善政。”
“先生所言，恕我不敢苟同！”
就在这时，成蛟又站出来拆台了。
成蛟朗声道：“井田制早已过时。在我秦国商鞅变法之时废井田，开阡陌，若井田制是为善政，为何早已被列国遗弃？”
“法，无万世稳定之法。井田制适用于已往，并适用于当下，纵然是善政，被废弃亦是理所应当之事。”韩非淡淡的回覆道。
“先生，我也曾拜读过孔孟之道，时常不解，甚是困惑，还请先生为我解惑！”
“请讲。”
成蛟昂着头，又问道：“先生是儒家，照旧法家？”
“这个，实在欠好分辨。”韩非摇摇头道：“韩非早年就拜读过商鞅、管仲之书，颇有所得，按理说，是为法家。不外也读过孙武、吴起的兵书，受益匪浅，当是兵家。韩非读过种种杂书，厥后又投奔荀子门下，学帝王之术，应是属于儒家。”
这份履历，真是有够富厚的！
“这……”成蛟瞠目结舌隧道：“先生照旧荀子的门生？”
对于荀况的台甫，成蛟如何不知？
荀子，名为况，时人尊而号为“卿”，故又称荀卿。
荀子是赵人，早年游学于齐，学问博大，曾三次担任其时齐国“稷下学宫”的“祭酒”（学宫之长）。
厥后荀子应秦昭王聘，西游入秦。
也曾返回赵国，与临武君义兵于赵孝成王前。
荀子又受楚春申君之用，为兰陵令。
现在荀子从事教学和着述。荀子学识渊博，继续了儒学并有所生长，还能吸收一些别家之长，故在儒学中自成一派。在人性问题，荀子主张性恶论，人性善是教化的结果。
在天道观方面，提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。荀子对礼很重视，宣扬儒家的王道思想，认为“水能载舟亦能复舟”。
成蛟又道：“既然先生照旧荀子的门生，那就更好了。我的疑惑，是为王道与犷悍！儒家学说，王道，体现君主以德服人，而犷悍，则体现君主属以武力镇压人。王道与“犷悍的区别就在一个仁字！民生问题的解决，是君主施行仁政的要害。不知道是也不是？”
闻言，韩非淡淡的笑道：“成蛟令郎，恕我直言，这个问题过于深奥，不是现在的你所能参透，所能了解的。”
“还请先生指教！”
看着成蛟执意如此，韩非无奈的叹了口气，说道：“既然令郎这般求教，韩非便告诉你。其实每小我私家心目中的王道、犷悍的思想，都截然差异，各有原理，如孟子思想中的王道与犷悍。”
“孟子尊崇孔子‘仁者爱人’的思想，在孔子‘仁’的基础上，提出了性善论。性善论中有一个比力突出的看法，就是孟子认为人先天拥有恻隐之心，即人先天就有不忍人之痛的同情心。”
“人性本善？”成蛟嗤之以鼻隧道：“先生亦是推崇人善论吗？”
韩非摇头道：“人性本善，或者人性本恶，都取决于小我私家之见，韩非无法决断。不外韩非学于刑名之术，故而更相信于人性本恶。”
“请先生接着说。”
“孟子认为‘人性本善’，故而将其性善论的思想放在治国理政上做了上进一步作出推理。孟子曰：‘行不忍人之政，治天下可运之掌上。’也就是说，孟子认为，君主施行爱人之仁的仁政，可善治天下。基于此，孟子提出了王道。所谓王道，就是以仁义为基础去施行仁政。”
“哦！”
成蛟微微颔首，半懂不懂，又问道：“那么先生，你认为作甚王道？作甚犷悍？”
“王道与犷悍是相对立的。王道考究以德服人，犷悍则考究以武服人。”
顿了顿，韩非又道：“虽然，以德服人当属心服口服，那么以德服人的君主自然不会惹黎民诉苦，继而能够国泰民安。”
“以武服人就纷歧样，这属于一种由上到下的强制性、被动性的压制。谁天生喜欢被压制呢？同时，谁又能保证永远可以站在压制他人的那一方呢？”
“犷悍之以武服人十分危险，一个君主以犷悍治国，那么在他的治理下，暴乱和战争时时刻刻都在酝酿中。”
闻言，成蛟嗤笑道：“这么说，先生是认为一位明君，需要施行王道，而非犷悍？”
“正是。”
“先生所言大谬！”
成蛟轻蔑地笑道：“持王道可长治久安，施仁政需重民生。凭据先生所说，王道与犷悍，二者主要区别就在于君主是否以仁义治天下。以德服人，以仁义教化黎民的是王道，君主秉持王道，国家可以长治久安。以武力让黎民屈服的是犷悍，秉持犷悍之君主政权连续不了多久。先生，是这个意思吗？”
“不错。”韩非微微颔首，颇为赞赏的看了成蛟一眼。
此子虽然顽劣，屡次顶嘴自己，但是天资聪颖，能够举一反三，不失为一块难得的璞玉。若是好生教育，成蛟日后定能成大器！