在于自己是不知道灭度到哪一个水平为好。
我是在世的，这是首要的肯定。当我要回来，我就会悠悠回转，我为我自己铺平了门路，用的是时间、空间和空间，其一其二或者其三，我总有一个标志。
在这个标志之下也就是在这个名下，其一是其二或其三，它们是完美的结合，就像随处散见的物质和意识，它们都是标志。
一者是一者的外观或者内含，其他二者的外观或者内含。有三种变现形式，时间空间和情感，体现为哪一个方面。都是情感或者都是时间和空间，时间和空间是情感，空间和情感是时间，时间和情感是空间。
赋予时间和空间有情，就是有我的情感在里面。
感受获得就存在，感受不到就即是不存在，这不能网开一面。这体现为我的能力，我织出来的一张网。在这中间我是自由的，我能够相互转化，都体现为单独的时间空间或者情感。
我够得着。
我够不着我达不到的，那就不是我的存在，它们是更高能力者的存在，或者是存在的存在，只是对我没用。我不否认它们的存在，但对于我就是不存在。
我的缺口不能任意打开，外面的世界是危险的。一是得允许不存在一点一点地进来，让不存在酿成存在。一是我并不是孤苦的，我至少另有两个存在，我为了它们两个煞费苦心，也就是我灵和灵灵。
我是我的温暖的存在，这一点在我在世的时候任何时候都需要。我照旧被需要的需要，用目的之说来定就是我是目的的一个目的，一切存在皆有目的，有一个基础目的需要我的目的，我就是目的。
我的目的是什么，无数次的叩问和求索，就是为了和这个目的相切合。
是生命的目的和灵的目的。
我灵在内，这个灵灵就是在外的。我如果在外，我成了体现，也就是存在和不存在，所围绕的就是这个灵灵。
只不外是内法外法而已，在于消息之间。是动是静照旧动中的静，静中的动，明辨到了什么水平。绝非动就是生而静就是死而是消息相宜，就会看到世外的风物。
消息是心的动与静，更是灵的动与静。
静到一定的水平就是致虚极、守静笃，一阳来复。人的人间和心的心间都安然静寂，只有灵在微微的翕合，它也需要静，只有在静止的状态下才会看出它的概略来。
它或者是一个窍要，类似藏在窟窿中。
或者是一个认识的要害，识的一个窗口，现在被外面的藤蔓遮盖住了。
也许是另一个我，叫做太过我，一边是我的后天一边是我的先天，这个我只有后面的影象而没有前面的影象，对于前面它应该有影象。
有可能它就是生命自己，人只是活了它最多一半的生命，或少于三分之一，不是全部的生命。
静静地要看到生命。
时间或者空间、情感都是门路，到了静这里来。时间的静看到的是偷渡，有河叉有滩头有汪洋洪流，普地普天而来而又一滴水都不见，偶然见到的一些都是水剖析的历程，历程中的一些剖析现象。
空间的静是气氛，相对于制约才有相对的促成，踊跃的山庄，幅员辽阔的国家，篱笆围起来的家，接山，心里的世界。一丝一毫中的藏匿和在云光天光之中。
只有情感是灵魂。
如果人生另有一些乐趣，都是因为情感，是情感的乐趣，否则人生就是无趣的。
经营情感是极高的建树。
这是双向的，我明辨情感，我接受情感我也施放情感，对于物，对于人，对于意识。因为有情感的对与差池，我的门不能总是敞开着，也因为值得和不值得，我情感的施放也不是没有“原则”。只有情感才是地狱或者天堂，因为有了选择。
接受有选择，施放也有选择，都有天堂和地狱。
不知道天堂在哪一边地狱在哪一边，如果知道也许就没有了人间。有的事情很好，走着走着就变了味，结果叫人欲哭无泪。有的事情和人看着不怎么样，越走却越曲径通幽，妙趣横生。
有的平平经常，不是一上来就贴上好或者坏的标签，走的时候却要面临选择。其实选择也是情感的支付，选择得多就是情感支付得多。
不说好与坏是不是真的好与坏，人们的好与坏也是选择并牢固下来的结果，怕的是一直选择一直走，结局却是坏的，这时候就让人不寒而栗。没有转头路，结局就像是一个骗局。
人们一直认为选择依靠的是运气和自己的智慧的结果。
这是一个谬论和误区，人依靠自己其实也依靠了自己的局限和黑洞，就会把假的说成真的。金币不会骗人，但不能为了金币而骗人。老实无伪的人不会骗人，但他们的“能力”并不是人们所需要的。
宁可苍白而病态地富有，也不想老实和纯洁地贫穷。
欺骗会欺骗人欺骗事情甚至言论，但欺骗中有时机，就让欺骗这颗子弹飞一会儿，有人受益就有人受害。
自上而下好的天恩下拨下来，落到雨点上并不是依据于事实，事实早就不是那个事实。
擎等着吧，没有诉苦和指责，呆看着天空，一心火热，或者神游物外。
在现实里这种人未必是脊梁之类，但在走向灵界的历程中，这样的人就是脊梁和先驱。
情感不能只是荒原，把情感铺垫在所有人的心中，实事求是息争放思想，这就形成了文化。既怜惜弱小，救危扶弱又允许有能力者向上的生长，需要一个平衡。
明白的是一个原理，任何原理都不在这个原理之外，是国情族情家情天下情的原理。而不是任意解释，甚至为了解释而歪曲事实。
文化的极致是信仰，文化其实来源于对生命的认知，而信仰就是践行。
所谓的芸芸众生这个说法，就是不知生命，对于生命无动于衷，不去作为生命，不是仅仅感受到自己在世和为这个在世而在世。
就这样在世或者选择某一样这样在世，以为这就是生命的意义。生命的意义有两种在世，一是为自己的在世一是为他人在世，为他人在世不是仅仅以小家庭为中心，在可以有所兼顾的时候才波及到亲戚族人村人或者其他人。
而是立心和立念，不是自己独吞，自己吃不下的时候才想起来别人。
不仅仅是物质上的又是言语行为上的，真心关爱的。天下大同的意思是同仁也就是同心，你的痛苦我感同身受，你快乐的时候我也陶陶然而乐。
不用先天下之忧而忧后天下之乐而乐，同忧同乐就可以，说的先是说的立意立心在先，在早先就有了这颗心。否则就不会有先天下之忧而忧后天下之乐而乐的想法，同忧同乐也做不到，没有那个胸怀。
有人说，“我从来不把清闲和享乐看作是生活的目的——这种理论，我叫它猪栏式的理想。”
为自己是为他人，为他人也是为了更好地自己。
为自己还得是更好地为自己，在文化基础上的知天地人知身心灵，知道生命和生命为了什么，不是打个过场就无奈地下了戏台。
过场是个戏剧词，走过场打过场，过一场，一场过，救场和袍笏登场。场子是用来过的，一般用在主戏的前后或者节目的间隙，上来亮个相定个式或者一群人在锣鼓声中上来跑个龙套，转几个圈子。
主戏才是板点所在，有板有眼，戏中的人和人中的戏。
自己只是陪衬气氛。
不知道戏也不知道自己，对于生命的无意义，不去意义，就会走到封建迷信和牛鬼蛇神的田地。用一个假想物，外物，先外物尔后内物来取代，基础不明其理，如庙宇、道观、寺和一些社、巫、台、坛、塔、教门和五花八门、三教九流。
以之为人生的意义。
而生命照旧原封未动，不光给了自己也给了别人极多的痛苦，甚至有瘟疫和战争事情的发生。
人要有寄托没错，但如果寄托错了这比没有寄托还要有害，即是说破除旧的思想、旧的文化、旧的民俗、旧的习惯是一个恒久的历程。有破有立，要建设起新的思想、文化、民俗和习惯。
在于触动生命，感受到生命的真挚，感受到目的和意义，需要和自由。
上香磕头、烧纸膜拜，奉献物品和金币，思想禁锢，甚至有邪法和任意妄为的祭祀。“只是邱坛还没有废去，黎民仍在那里献祭烧香。”
“不行为自己镌刻偶像，也不行做什么形象似乎上天、下地，和地底下、水中的百物。”
静的理由是找到新心，来除掉肉体中的石心。
同时是看法改变了，静中有动，是一种赐予，生命愈来愈扎实，有了灵性，给人以朴实无华的色泽。人间最美的景观是日月，昼有日，夜有月，有星星，有天阴天晴。
人间最美的风物是烟火，也就是人间的存在和存在中的灼烁。
魔王第七把刀感受到人间烟火的绚丽多姿，有炊烟升起的地方就有人烟，有人烟的地方就有人间的烟火，为了灼烁却不惧怕黑暗。
黑暗是灼烁的一种。