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通常上了年纪的人，对于一休里面的提问回覆印象深刻，这实际上正是唐代以前经学与玄学辨论的普遍形式，以问答的方式抒发自己的看法，并驳倒对手。
杨彦拱了拱手：“《易纬乾凿度》杨某曾有幸拜读，其理论依据为，由太易生太初，太初生太始，太始生太素，太素生浑沦，浑沦生天地，天地生万物。
其中太易乃寂然无物，太始则是从无形到有形，乃气之初，再形变而不质，此为太素，气、形、质三者十全十美，而未疏散，即是浑沦，又称为一，也即太极，由太极一生为二，清轻者上为天，浊重者下为地，是为两仪，或称天地，再由天地生人和万物。
对此，杨某不敢苟同，《易纬乾凿度》所描述的历程，归纳为一句话，即是无中生有，正如赤手变真金，这简直是谬妄之极，宇宙运行，自有其庞大纪律，岂可因无而生？
若果是如此，那么杨彦倒要反问一句，既为无，何能生有？本是无，有从何来？难道不经娘胎就直接迸出来不成？“
这话颇为尖锐，不外崔访并未动怒，反现出了郑重之色，如棋逢对手般审察向杨彦。
仅凭这段话，他就可以断定，杨彦对经学是有研究的，还很是深刻，也让他颇为不解。
近段时间以来，杨彦的所做所为他全看在了眼里，无论在军事上，照旧在内政治理上，虽然他未必都认同，却不得不认可成效斐然，尤其那些五花八门的发现更是让人眼花缭乱，并切切实实的带来了便利。
光这些成就，就已经很让人不行思议了，但更不行思议的，照旧经学，当世经学各人，谁不是穷经皓首一辈子，可这位小将军，也太年轻了吧？
要知道，经学不光纯是儒学，还包罗周易、河图洛书等谶纬之说，仅是背诵，天姿稍欠者，背了后面忘前面，十几年都未必背全，而光会背还不行，还要理解，吃透，这一门学问足够人研究一辈子。
实际上，杨彦是沾了死过一次的光，中医从来就不纯粹是医学，是中国传统文化的荟萃，作为中医老师和医生，杨彦前世为了学好中医，四书五经，诸子百家，周易，河图洛书，道藏等文籍都读过，虽然险些忘光了，可是死前的影象回溯把这些已经被忘掉的知识又重新烙印在了他的灵魂里面。
“哼！”
崔访身后的一名士人冷哼一声：“昊天上帝，至玄至德，天道人心，惟精惟诚，乾坤造化，广布流行，阴阳生克，错综纷呈，皇极立宪，允执厥宸，幸甚至哉！
府君此言差矣，昊天上帝乃是天，天无所不能，区区赤手生金，无中生有，对于昊天上帝算得了什么？“
这话放现代，显然连反驳都不必，直接打电话叫脑科医院来领人了，不外其时人信这套，杨彦必须认真反驳。
略一沉吟，杨彦问道：“请问天是否两仪之一？”
“然！”
这人点了颔首。
杨彦又道：“《易纬乾凿度》云：浑沦生天地，那么显而易见，先有浑沦，后有天，昊天上帝既云天，必是生于浑沦，你云昊天上帝无所不能，可无中生有，那我再问，昊天上帝能否变出孕育他的浑沦？乃至越发原始的太素、太始与太初，直至最本源的太易？
此理便如母亲孕育婴儿，浑沦乃昊天之母，由母生儿，天经地义，儿岂能反生母乎？既如此，昊天亦是由有而出，怎可无中生有？
再若昊天为阳，地为阴，男为阳，女为阴，唯女方有孕育之能，故由昊天因浑沦而出，可推论浑沦为阴，既浑沦生了昊天，此为阴生阳，又怎可阳唱阴和，男行女随乎？请君指教！“
“这……”
这名士人哑口无言，其他人也纷纷窃窃私议，但《易纬乾凿度》在经学中的职位还要高过《白虎通义》，而杨彦列举的论据完全出自于《易纬乾凿度》，相当于以子之矛，攻子之盾，这叫人怎么反驳？
杨彦锐目一一扫过，继续道：“由此推论，阳和阴，并无牢固的隶属关系，阴阳相辅相成，缺一不行，既阴阳如此，男女亦如是，各司其职，无高下之分，圣人其实早已分析了原理，只是被后人歪曲而已，崔公以为然否？”
“嗯？”
萧巧娘来了劲，虽然杨彦说的比力绕口，但她听懂了，自得的看着崔玲。
荀华更是精神一振，她是女将，武力值远超一般的男性，自然对男人少了畏服，如今杨彦又从理论上分析女性独立于男性的须要性，这话简直是说到她的心坎里了，只想着无论如何，也要把杨彦的原话带给自家女郎。
崔访则是沉吟了许久，才徐徐道：“将军之意老夫大致猜出了几分，以阴阳之理，重塑男女之位份，但既便阴阳无隶属关系，而天地亦自有序，地承天，犹妻之事夫，臣之事君也，其位卑，卑者亲事，故自周于行，尊于天也，又岂能以男女之位份生搬硬套？”
杨彦不假思索道：“就按崔公所说，撇去昊天上帝不谈，浑沦开两仪，清气上升为天，浊气下降为地，然清者，意同于轻，浊者，意同于重，非指污浊，否则万物生灵乃至先贤圣皇皆存于污浊之中，不识清，不辨清，岂能明清？清又岂是臆想所能推测？
况天果清乎？
天又为何物？
有说天为昊天上帝，也罢，天既为神，可有神迹，可曾显灵？“
”如何没有？“
一名士人接过来道：”君王失德，必有天灾，慧星扫尾，天狗吞日，皆为上天警示，若是君王有道，亦有祥瑞呈世，难道这不是神迹？不是上天显灵？“
”呵！“
杨彦哂笑道：”天地万物，自有运行纪律，人亦有生老病死，把天地比作人体，天灾便如病患，岂可生搬硬套？你莫要不平，当慧星扫尾，天狗吞日泛起之时，我可证明给你看，此乃自然现象，与神迹、人祸无关，事实是检验理论的唯一尺度，我们在这里说破了嘴皮，亦是无全用处，可暂时搁下不谈。
反倒是老子说的好，天地不仁，以万物为刍狗，君王与否，士庶也罢，在天地中无非一刍狗而己，若天心真在，又岂会因刍狗颠簸而示下祸福？
若是你，路边有一破旧刍狗，你应当如何？是不闻不问，或是重新扎好？“
“这……”
该名士人马上语塞。
杨彦一气呵成，又道：“故杨某以为，天地时空合称为宇宙，一体不行支解，乃人生存之基础，何来尊卑之说？
由此推及，伉俪、君臣皆为一体，妻事夫，夫亦事妻，臣事君，君亦事臣。
所谓水能载舟，亦能覆舟，君王无道，国家自亡，岂能归疚于天心？
便以汉为例，有汉一代，自惠帝六年起，卖官鬻爵成风，恒灵二帝为最，士民花钱买来官爵，又怎能稳定本加厉压榨黎民，十倍百倍捞回，终至民不聊生，饿孚遍野，及张角之流振臂一呼，附众百万，国家由此崩析。
再如我朝，桓灵卖官，尚入公库，武帝卖官，却入私府，时司隶太尉刘毅曾直斥其非，及武帝后，我朝分崩离析，速比暴秦，实乃人祸之极也。”