王莽是一位在历史上备受争议的人物。古代史学家以“正统”的看法，认为其是篡位的“巨奸”。但近代帝制结束之后，王莽被许多史学家誉为“中国历史上第一位社会革新家”。认为他是一个有远见而无私的社会革新者。
王莽改制的失败，虽然有其历史的一定性，但他性情狂躁、轻于改作，一味慕古，不切实际，刚愎自用，所用非人，这些性格特征使他在改制中既不能凭据实际情况调整政策，又不能建设一个高效率、有威信的推行新政的领导班子，因此革新注定要失败。
有史家认为，王莽是中国历史上第一个富有远见卓识的社会革新家。胡适认为他是1900年前的社会主义天子。相关争议详见下文。
古代中国史学家如此评价：
班固在《汉书》中云：王莽始起外戚，折节力行，以要名誉，宗族称孝，师友归仁。及其居位辅政，成、哀之际，勤劳国家，直道而行，动见称述。岂所谓“在家必闻，在国必闻”，“色取仁而行违”者邪？莽既不仁而有佞邪之材，又乘四父历世之权，遭汉中微，国统三绝，而太后寿考为之宗主，故得肆其奸惹，以成篡盗之祸。推是言之，亦天时，非人力之致矣。及其窃位南面，处非所据，颠覆之势险于桀、纣，而莽晏然自以黄、虞复出也。乃始恣睢，奋其威诈，滔天虐民，穷凶极恶，流毒诸夏，乱延蛮貉，犹未足逞其欲焉。是以四海之内，嚣然丧其乐生之心，中外愤怨，远近俱发，城池不守，支体破裂，遂令天下城邑为虚，丘垅掘客，害遍生民，辜及朽骨，自书传所载乱臣贼子无道之人，考其祸败，未有如莽之甚者也。昔秦燔《诗》、《书》以立私议，莽诵《六艺》以文奸言，同归殊途，俱用灭亡，皆炕龙绝气，横死之运，紫色蛙声，余分闰位，圣王之驱除云尔！咨尔贼臣，篡汉滔天，行骄夏癸，虐烈商辛。伪稽黄、虞，缪称典文，众怨神怒，恶复诛臻。百王之极，究其奸昏。
霍韬（1487年-1540年）《与夏公谨书》有云：“王莽之学，一传而得宇文泰，再传而得王安石。然而安石惟能行泉府一法而已矣。盖泉府之政，即桑弘羊均输之政也。安石行焉，遂致元丰熙宁棼棼如也，犹不如宇文泰焉。宇文泰为大蒙宰，尽行《周官》之法，其嗣遂为周天王，然犹不如王莽。法行《周官》，身为宰衡，遂上兼舜禹而宅帝位。故曰：敢用《周礼》王莽其上也，宇文泰其次也，王安石其下也。”
杨慎（1488年-1559年）说：“以乡愿窃相位胡广也，以乡愿窃天位王莽也。”
在中国近代史学家眼中的他：
胡适开始正式为王莽平反：“王莽是中国第一位社会主义者。”他认同王莽革新中的土地国有、均产、废奴三个大政策，“王莽受了一千九百年的冤枉，还没有公正的论定。他的贵本家王安石受一时的唾骂，却早已有人替他伸冤了。然而王莽却是一个大政治家，他的魄力和手腕远在王安石之上……可怜这样一个勤勤恳恳，生性‘不能无为’，要‘均众庶，抑并兼’的人，到末了竟死在斩台上，……竟没有人替他说一句公正的话。”
像胡适一样，也有史学家认为他是一个有远见而无私的社会革新者。
翦伯赞认为“王莽不失为中国史上最有胆识的最智慧的一位政治家。”王莽改制“要将其时矛盾百出的社会经济制度加以改良”。（《中国史纲》）
何兹全说：“王莽是个改良主义者，在政策上他是为了自身的利益，而同时又照顾了一般人民的利益的。比起其时黑暗的统治者来，王莽虽然是比力进步的。”（《王莽》，《灼烁日报》1951年3月10日）
葛承雍认为“作为革新家的王莽”，“是其时统治团体中一个独具卓识的人物”。“我们以西汉末年社会的实际条件。来权衡王莽的革新措施，不能不认可大多数是有进步意义的，而且切中时弊。”（《王莽的悲剧》，《西北大学学报》
韩玉德也认为，“王莽是一位饱读古文经，坚持以经治国的大经学家，大政治家”。（《关于王莽研究中的几个问题》，《齐鲁学刊》旅美历史学家黄仁宇则指出，从王莽登位后发出的一系列诏书中看到，王莽的政策基础脱离了其时的实际情况，亦缺乏适当的用人部署。他在《中国大历史》里语带讥笑地评论王莽：“他尽信中国古典，真的以为金字塔可以倒砌。”
傅乐成在其著作中国通史中则评论他说，王莽具有超人的智力、辩才和威严，但也有重大的缺点，诸如太过的自信，一味的复古以及怀疑部下等。王莽的行为看来有些伪，也有些愚，但西汉的伪风并不始于王莽，他不外承袭此风而扩充之，结果以伪获得名声并篡位之后，自得之余，乃至无往而不伪。他有他的政治理想，其新法是为整个西汉政治作一通盘的革新，但因缺乏政治才气又迷信复古，事事行之以伪，才会看来令人有愚的感受。王莽是实际政治的失败者，也是复古思想的殉道者，他在政治舞台上所体现的一切，虽然最后都归幻灭，但实在是不平凡的。
史学家吕思勉也认为以汉朝为出发点的历史评价不公，即将王莽的优点全部用一个“伪”字掩盖。王莽自己博学，礼贤下士，孝敬母亲及寡居的嫂嫂，职位越高而对人越谦虚，而且自己与自己家人的生活始终接近清贫，甚至王莽的妻子因为穿着朴素出门迎客被认为是仆佣。吕思勉认为通常作伪之人，一定是有所图的，而王莽代汉称帝所图到达之后却并无改变，一生作为如一，又如何能称其为伪？更重要的是，王莽改制成为中国文化的一次重大转变，在西汉及以前，通常谈论政治的人大多对社会现状进行攻击要求革新，至东汉及以后，玄学、佛学先后兴起，都强调适应社会，而不再追求革新。王莽的行事，诸如恢复井田等，其实很洪流平上代表了从先秦以来仁人志士的公意，无论成败，都应由抱有此类看法的人士共负，而不是王莽一人之责。
史学家韩复智认为王莽的经济革新对解决其时的经济问题有一定的资助。他在《两汉经济问题症结》中提到王莽推行的经济措施“除变换币制外，可谓都切中时弊，真正兼顾到平均地权与节制资本两方面。”其说法是基于王莽一方面把全领土地收归国有，平均分配给人民。另一方面，他强制有劳动能力的人从事生产，以改善农民生活。其次，他实行五均六筦，不仅防止资本家的吞并和农民遭受重利盘剥，而且扶助小商人的经营，用来救济农民。但同时变换币制的经济措施却令通货膨胀的情况恶化和币制杂乱，而贫穷的人民越发未能在拉阔了的贫富差距下受惠。连富足的商人亦都破产。虽然如此，王莽的社会经济革新仍然获得韩复智的正面评价。
也有一些人对王莽的评价持谨慎态度。如范文澜说：“王莽是企图解决问题的一人”。（《中国通史》第二册）胡寄窗认为“王莽既不是一味模仿前人的抄袭者，也不是一个想把历史拉向退却的复古者”，“他绝不是一个进步的思想家，也不是什么改良主义者，王莽只是一个对经济问题具有一定视察力的封建聚敛阶级的知识分子”。（《中国经济思想史》中册）萧立岩说：“王莽在中国历史并不是一个很坏的天子。”（《略论王莽及其改制》，《齐鲁学刊》从另一角度看，王莽也是书生式政治家。王莽登位后推行之新政，简陋都是为了模仿周朝的制度推行，如屡次改变币制、更改官制与官名、以王田制为名恢复井田制，把盐、铁、酒、币制、山林川泽收归国有，都是不停回复西周时代的周礼模式。可是古今民俗差异，情况各异，源于古制的新法，未必一切都适时合宜。而这些新政都是违反了历史纪律，所以推行失败，自属历史一定。所以这个角度看，王莽是一个事事复古，脱离现实的政治家，就正如史家钱穆所言：“王莽的政治，完全是一种书生的政治。”
中国传统历史学强调忠君、家天下等理念，对王莽的评价普遍不高，一般都认为他只是一位“伪君子”，众口一辞的千古罪人。东汉朝修订的《汉书》就把王莽列作“逆臣”一类，可见一斑。尔后世评价也简陋是受到了后汉时代史家所影响。事实上王莽自己是篡汉而取得帝位，而同时也是汉朝宗室所灭，从汉朝政权来看，王莽被视作“逆臣贼子”，并不奇怪。而他在取得帝位前的种种行径，更被视为王莽作为“逆臣贼子”的理据，如他杀了汉平帝而立了孺子婴为天子。
在现代看去：
现代仍有不少历史学者对王莽持否认态度。李鼎芳说：“王莽和他的党羽是一个田主贵族大商人团体”，“王莽是一个政治投机家，是以改良主义、复古主义作掩护来进行其政治投机运动的”，“决不能算是一个改良主义者”。“王莽曾经实行过一系列违反历史生长的所谓改制，这是想把历史拉转头的复古行径。”（《论王莽》，《新史学通讯》1954年第7期）李晴说王莽是个手段狠毒的“伪君子”（《东方的吉诃德老爷——王莽》，《人物》1950年第9期）。张志哲等人认为王莽改制“是西汉外戚政治的一个产物”，“基础不是为了解决社会问题，而纯粹是出于谋王夺国、逞欲显威的政治野心”。他们将其革新内容归纳综合为四种情况：第一，无关国计民生，毫无实际意义的；第二，倒行逆施，违反历史纪律的；第三，实际办不到、行不通的；第四，与民争利、夺民生计的。并据此认为“王莽基础不是一个什么有胆识的革新家，而是十足的天子迷，……王莽又是一个好大喜功的野心家”，“一个可耻的政治角色”，“典型的伪君子”（《王莽与刘秀》，《中国史研究》1980年第2期）。郭廷康等人则说王莽是“复辟奴隶制的总代表”，“王莽的‘托古改制’，是一个值得注意的奴隶主阶级复辟事件。”（《论王莽的托古改制》，《文史哲》1976年第1期）。郭沫若《中国史稿》称王莽改制为“一系列倒行逆施的政策和措施。”朱绍侯主编的大专教材《中国古代史》写道：王莽“接纳了一系列反动措施，造成了经济杂乱和政治不安，给人民带来了更大的灾难和痛苦。”
但随着社会的生长，学术视野将进一步开阔，视角也将逐步转换，研究要领也将逐渐更新，人们会对问题的认识越发深化，论点也会推陈出新，但争论还将存在。究竟真理越辩越真，对于王莽的评价，不能一棒子打死，也不能过于美化，只有寻找古籍文物，来进一步去了解他，再进行客观评价。