这晚，欧舟和江阳心情不错，聊完了前面的话题后。
突然想起很久未曾与先圣相同，信香尚有一只，还可相同三位圣者。
师兄弟想来想去，先圣中尚有孔圣和道祖未曾神魂交流。
第一次运用贯古通今之术造访道祖之时，夜游神说道祖在闭关修炼。
现在也不清楚出没出关，担忧白白浪费信香，于是就想起了孔圣。
师兄弟于是拿出宣德炉，燃起信香祈祷三遍，躬身拜了三拜后，盘膝坐在沙发之上，运起贯古通今之术。
聚的一缕神魂，纳注元神出窍。
蓦然，见一纶巾皂袍，墨髯及胸的高峻老者，冉冉而至，唤道：“二位小童，吾与你相隔两千五百年之久，你等使用何法，竟能召的吾来？”
师兄弟二人齐声参拜：“大成至圣先师在上，非是我等无理，盖因承继道祖玄济经为六世传人以来，习得贯古通今之术。前番往拜道祖之际，路遇夜游神赐予信香，言可与历代先圣神魂交流，此实乃信香与贯古通今之功。”
至圣先师道：“原来如此，不成想道祖竟有玄济经传世，你二人即为玄济经六世传人，但不知，玄济经要义为何？”
师兄弟二人齐声言道：“简陋与《道德经》类同。祛除人性之恶，弘扬善良之心。”
先圣笑曰：“吾一生宏愿，致力于教化世人，祛欲存善。不成想今世总算后继有人了，真是可喜可贺。吾十七岁至五十七岁的四十年间，曾经四次问礼于老子，求教怎样教化世人，去欲存善，勿行恶念。
第一次是鲁昭公七年（前535），所在在鲁国巷党。那时候向老子请教“礼”这个问题。
老子先让吾谈了对“礼”的了解和看法，然后申饬说：“吾所说的这些，总结一句话，就是人虽无，但精神尚存。作为一个君子，要有高尚的品德，外貌上却笨笨的。去掉身上那些骄人的气息和贪婪的欲望，以及做作的姿态和狂妄的志向，这些对吾都没什么利益。我想要告诉你的就是这些。”
其时，吾还希望老子多说一些，没有离去的意思，于是老子张开嘴巴让吾看，问道：“我的牙齿还在吗？”吾如实回覆：“不在了。”老子又问：“我的舌头还在吗？”吾告诉老子：“还在。”老子意味深长地申饬曰：“坚硬者死之徒，柔弱者生之徒。牙齿是坚硬的，所以它老早就掉了；舌头是柔软的，所以它至今还存在。年轻人啊，记着：柔弱胜坚强！”
第二次是春秋昭公二十四年（前518）年，所在为周国都洛邑。那时候，吾在洛阳住了几天，要离开了，临行前，老子对吾说：“我听说富贵之人用财物送人，品德高尚之人用言辞送人，我不是富贵的人，只能盗用品德高尚之人的名号，用言辞为你送行。”老子说，“智慧深察的人经常受死亡的威胁，那是因为他喜欢议论别人的缘故；博学善辩，见识广博的人常遭遇困厄危及自身，那是因为他好揭发别人罪恶的缘故。做子女的要忘掉自己而记挂着怙恃，做臣子的要忘掉自己而心存君主。”
第三次参见老子时，吾53岁，记得是周敬王二十二年（前498年），所在在一个叫做沛的地方。吾那时候很是迷茫，从古代经典中，无法获得“道”的阴阳变化，也无法领悟“道”，因为“道”是看不见摸不着的，又如何才气领悟“道”呢？
老子说：“如果道可以奉献，那么人们就都可以拿来奉献给君主；如果道可以敬呈，那么人们就都可以拿来孝敬怙恃；如果道可以告诉别人，那么人们都可以拿来告诉兄弟；如果道可以送给别人，那么人们都可以拿来送给子孙。
然而，这一切都是不行能的，原因不是此外，心中如果没有主宰，则道不会停留；外在没有印证，则道也不会运行。道由心中发出，如果外在没有顺应作用，圣人就不会展示；由外在进入内心的，如果心中没有主导力量，圣人就不会停留。老子认为，道不是用头脑，用理性去理解和掌握的，而需要用心去体会，去感受。
第四次参见老子在是在鹿邑，那时吾龄已达五十七岁，这次请教的问题是“仁者爱人”的问题。
吾所提倡的“仁义”，是一种有修养，有品德的行为规范。
老子却说，仁义就像糟糠和蚊虫一样扰乱我们，没有比这工具更能扰乱人心的了。他告诉我，如果您要是能够使天下人不失去朴质的天性，那么你自己也顺着习俗去行动，掌握天赋来为人处世。
追念起来，老子那时候就不赞成我的仁义道德之说，认为那基础就是口是心非的假道学，君王用仁义道德邀取人心，学者打着仁义道德之名收买虚名。”
师兄弟二人对望一眼，齐声问道：“先圣，您对道祖的回覆，可满意否？”
先圣道：“老子知识宽泛，见识广博，吾不能及也。”
“先圣与道祖皆为儒、道首创之圣，也曾多次思想交流。先圣著述广泛，著有诗、书、礼、乐、易、春秋六部文籍，多受历代帝王封赠。今世更为世界十大文假名人之首，孔学院遍布世界。先圣对此可心满意足乎？”
“后世崇尚儒学，弘扬道义，乃吾毕生之愿也，。”
师兄弟二人对望一眼，又问道：“春秋文化，百家争鸣，儒道法墨，蜂拥而起，各擅胜场，各领风骚。然自此之后，周礼尽废，纲常顿失。群雄盘据，诸侯争霸，武周天下，四分五裂。此等局面，先圣可有预料乎？”
“此皆人性之恶所体现者，非人力所能改变之。”
“我二人曾经与始天子神魂有过交流，始皇言及，孔孟之道非但没有教化世人，反倒使文人荼毒，教派林立，皆打着教化之道，行祸乱之举。念书者不遵礼法，著述者立意险恶。天下兵连祸结，与教派争名夺利不无关系。焚书坑儒之举，正是拨乱横竖之道。先圣对此事怎么看？”
先圣叹曰：“始天子之言，虽失偏颇，但教派争名夺利之说，却有其实。”
“先圣当年，可否热衷于此道？”
“武周天下名存实亡，我辈眼见纲常顿丧，礼乐尽废，诸侯争霸，战火绵延。恨不能掌利剑而扫妖氛，谏直言而效君王。无奈手无缚鸡之力，口无莲花之能，只得退而求其次，以治学之玄门化世人，然世人万千，心术各异，岂是教化所能改变得了的。”
“先圣所言，与佛祖不约而同。正因为人性难抑。道祖遗下《玄济经》，假现代科技之力，行改变人性之恶大事。先圣以为，此举可行否？”
“老子乃天下至圣，一片五千言《道德经》应有尽有，道尽玄机。《玄济经》既为道祖所遗，必有造福苍生之深意，假以时日，达意问世，定当不输于《道德经》之影响。”
“居经史纪录，先圣游学卫国之际，卫夫人以相位相受，邀先圣助力朝政；更有传言，卫夫人见先圣头顶凹陷，曾倒酒一杯嬉戏，更有以身相许之意。请问先圣，此事属实否？”
先圣哈哈笑道：“助力朝政，确有其实。然则此举动了卫国太子奶酪，有伤身之险，所谓君子不立危墙之下，吾又淡泊名利，于是不告而辞。至于后两项，实属民间传言，不足信尔。”
“先圣曾言，鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也。这句名言流传千古，后人用作口头禅，常用来搪塞一些欲念恶举，扭曲其意。先圣对此有何感伤？”
“吾有学生三千，达者七十二人，同样的教义，同一位师承，何以有杰出者，有愚钝者？人性善恶，存乎于心，发乎于性，一样事物千人看待，便有千种看法。君子与小人之别，在于作为；仁者与恶者之行，在于心念。纵然圣人，也不敢保证自己不犯错误。”
“佛祖曾言，儒释道三门学术万千，名人辈出，穷三千年教化之力，竟不能祛除人性之恶。先圣如何看待这个问题？”
“此诚为可悲之事。道祖高居三十三重天，道法宽大，徒众万千，亦不能防青牛作恶，童子思凡。佛祖远在西天，法力深厚，慧眼洞悉万物，却不能尽除空门莠民。吾儒道一门，更有披着道学外衣，行蝇营狗苟之事者不在少数。唉，人性之恶，无处不在，人心难测，天亦无法。”
师兄弟二人对望一眼，躬身拜了三拜，齐声问道：“先圣亦无能为力，难怪世间恶欲横行，战火绵延。数千年来，圣人倍出，难道竟没有找到祛恶之法？”
“儒释道诸法用尽，然人心似海，欲恶如山，诚不行移。为今之计，且看二位小童，如何运用科技之力，改变世人欲恶之心了？”
“先圣，实不相瞒，就在近期，我等已为三人移植了人工智能心脏，但患者醒来之后，眼神空洞，毫无情感色彩。似此，这项雄伟的蓝图究竟能否实现，尚存疑惑，先圣能否教我？”
先圣点颔首，笑曰：“吾已知悉，三名患者不接受智能心，必会殒命，接受智能心，却无情感。借用后世一句名言，上帝为你打开了一扇门，却关闭了一扇窗。二位小童遇到难题，肯虚心求教，着实令人欢喜。吾有句话送给你们，饭要一口一口吃，路要一步一步走，切勿贪功冒进。假以时日，必有大成。”
“请问先圣，可否见告，我等之愿，何时才气实现？”
“有生之年，尽力而为，必有所成。”
师兄弟二人听闻，说道：“移植了智能心的患者，无有灵智，我们计划用万年灵龟紫珠开启，先圣对此，有无预期？”
“万年灵龟紫珠，举世稀有，我虽为圣人，此前只是听说，对此并不了解，实在难以测算。”
“先圣如今居于何方？”
“天帝赐予府邸，暂居天庭。”
“先圣居于天界，可曾与道祖见过。”
“说来可笑，吾居天界二千年来，竟无缘与老子一见。”
师兄弟二人对望一眼，奇道：“先圣为儒道开创者，道祖为道学开创者，二者在人间即是朋友，何以到了天界，竟没有缘分相见，着实令人费解？”
“老子幽居深空，专心道法。吾亦勤研儒学，二人皆专心事务。无缘相见，也是天意。”
“先圣，门生可否托付一事？”
“二位小童请说？”
“先圣返回天庭后，可否前往三十三重天，替门生转达心中困惑？”
“二位小童不必心急，此事自有天数，以吾看来，道祖既然把此等要务托于汝身，早晚会主动与你们相见的。”
师兄弟二人对望一眼，说道：“先圣之言，足慰我心。我等心中迷茫，情急之下燃香召唤，还请先圣勿怪。”
大成至圣先师哈哈笑道：“你们弘扬善美，以祛恶除欲为己任，好生令人佩服。目今天色已至午夜，你二人神魂离体已久，回去吧，莫要伤了本真。吾去也。”
言毕，大成至圣先师顷刻不见。
师兄弟二人元神归位，徐徐睁开了眼睛。