儒家是中国古代最有影响的学派。做为华夏固有价值系统的一种体现的儒家,并非通常意义上的学术或学派。一般来说，特别是先秦时，虽然儒家是最有影响的学派，但也只是诸子之一，与其它诸子一样职位本无所谓主从关系.
[编辑本段]儒家的起源和发生配景
《汉书•艺文志》：***儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖叙尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。***
(近代学者章太炎赞同这一看法。然而，胡适却持相反的看法，他赞同《淮南子~要略》的诸子出于“应世之急”的说法，由此提出了儒家是由殷商遗民中的术士转化而来的看法。)
孔子所处的春秋时代，由于社会内部不行调合的矛盾引起的深重危机摇撼了传统文化的权威性，对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增，就连祖述尧舜，宪章文武的孔子也不能不把其时所处的时代精神注入到自己的思想体系中，并对传统文化加以适当的革新，以便在社会实践中建设一种新的和谐秩序和心理平衡，这种情况到了大厘革的战国时代显得尤为突出，因为人们在崩塌的旧世界废墟上已经依稀看到了突破旧尊卑品级束缚的新时代的曙光。
未来究竟是个什么样的社会模式，就成了举世关注的大问题，并在思想界引起了一场百家争鸣式的大辩说。其时代表社会各个阶级、阶层利益的诸子百家，纷纷提出各自的主张，其中一个最主要的争论焦点就是如何看待传统文化的问题。围绕这个问题而进行的思想交锋，儒、法两大思想流派最有代表性。他们旗鼓相当，针锋相对，应者云集，皆为显学。另外另有墨家、道家、阴阳家等等学派，可谓学派林立。
儒家是春秋时期百家争鸣中泛起的一个重要学派。其建设者是伟大的思想家、教育家孔子，厥后由思想家、文学家孟子加以生长。儒家思想的焦点是ˇ仁ˇ。孔子在政治上主张恢复西周的礼制，在教育上开办私学，提倡有教无类，注重因材施教，考究ˇ不愤不启，不悱不发ˇ；孟子主张君王应行ˇ仁政ˇ，这样才气使天下归心。儒家思想在春秋战国时期受到许多统治者的尊重，但在其时动荡的社会形势下，诸侯之间各为已利而崇尚武力，儒家的德政很难得以施行。汉以后，儒家思想被尊为封建社会的正统思想。孟子
[编辑本段]儒家首创人
孔子(前551－前479)姓子，名丘，字仲尼，英文：Confucius。俄语：Конфуций.兄弟中排行第二，春秋后期鲁国人。公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世，享年72岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
孔子是五行造身，两仪成性。其馀圣人得金气多者则刚明坚决，得木气多者则朴素质直，得火气多者则发扬奋迅，得水气多者则明彻圆融，得土气多者则镇静浑朴，得阳气多者则灼烁轩豁，得阴气多者则缄默沉静精细。气质既有所限，虽造其极，终是一偏底圣人。此七子者，共事多不相合，共言多不相入，所同者大基础大节目耳。
孔颜穷居，不害其为仁覆天下，何则？仁覆天下之具在我，而仁覆天下之心未尝一日忘也。……
孔子年轻时做过鲁国高官，治国极好，贪官纷纷逃往他国，他国领袖也变得很敬畏鲁国。
但他一生大部门时间都是从事教育，相传所收门生多达三千人，贤人72，教出不少有知识有才气的学生。孔子为春秋末期思想家、教育家，儒学学派的首创人，任鲁国司寇；后携门生周游列国；最终返鲁，专心执教。在世时已被誉为“天纵之圣”“天之木铎”“千古圣人”，是其时社会上最博学者之一，而且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。因怙恃曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世发生了极其深远的影响。
《史记•孔子世家》载：“自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子。可谓至圣矣！”
[编辑本段]儒家经典
儒家经典主要有儒学十三经。儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇***焚书坑儒***，据说经秦火一炬，《乐经》今后失传；
东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；
唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经；
宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。
《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统看法而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之***经***，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之***传***，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为***记***，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。厥后的《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。
[编辑本段]儒家主要代表人物以及主要派别
孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陆守仁、王阳明、陆明鉴。
战国时期儒家内部门化形成的八个学派。八派之说，始见于《韩非子•显学》：***自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正式之儒。***从《论语》看，孔子思想具有博大而多面性的特点，孔门门生对孔子言论的理解难免各执一端，而儒家和墨家同是当世之显学，所以，韩非认为：***故孔墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反、差异，而皆自谓真孔墨***。据《荀子•非十二子》纪录，在战国百家争鸣中，儒家一方面同其他学派猛烈论争，另一方面自己内部各派争论也十分尖锐，***孙氏之儒***的荀子，甚至批评子思和孟子***略法先王而不知其统，然而犹材剧志大，闻见杂博***。儒家八派正是儒家内、外论争生长的结果。
▲思孟学派
指以子思与孟子为代表的儒家学派。孟子曾受业于子思之门人，二人确有一定的师承关系，但思想上如何一脉相承从而配合形成为一个学派，学术界意见纷歧。有的凭据《荀子•非十二子》的说法，***案往旧造说，谓之五行。子思唱之，孟轲和之***，认为思孟学派的思想焦点为五行说。有的凭据宋儒的说法，认为《中庸》为子思所作，其中***天命之谓性，率性之谓道***等看法，为孟子所继续，生长为一种以道德修养为中心的心性之学。此外，有些学者则凭据史料考辨，认为荀子所说的五行难以确指，《中庸》与《孟子》书中并无五行思想，加上《中庸》是否为子思所作，疑难多而论据少，从而断言先秦不存在有所谓思孟学派。
[编辑本段]儒家的特征
其一、以孔子为先师，为思想领袖；
其二、以《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》等书为经典；
其三、在思想上形成了仁与礼的一种张力结构；
其四、由内圣而外王，通过内体心性成就外王事功之学；
其五、尤注重人与人之间伦理关系，并将之运用到政治实践中，成为指导性的原则。
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[编辑本段]★儒家职位形成的条件以及和各家的关系
今天儒家所拥有的职位，是由于儒家在她发生以后，在古往今来的漫长历史进程中，尤其是在两千多年的封建社会所实行“罢黜百家，独尊儒术”后，独占大一统思想职位后而行成的。儒家主张礼治，强调传统的伦常关系，尤注重人与人之间伦理关系等。儒家在先秦遭墨、法、道等派的猛烈批判，在秦代和汉初，遭统治者排斥；在六朝先后受玄学、佛学的挑战，在五四反孔非儒热潮下历空前之厄，但照旧绵延至今，其原因是因为儒学植根于中国固有的价值系统而又能随时自我调整，适应了时代和社会的变化。而且相当大的水平上是由于它是东方最有价值的知识系统，以至于今天在某种意义上说它是国学（传统文化）的代名词。儒家是国学的焦点与主体。
▲各家评儒
墨家对于儒家学说非议颇多，批评孔子的“述而不作”，主张“述而且作”，批评孔子和儒家的繁琐礼仪。
道家以自然无为为宗旨，蔑视礼法，对于儒家的礼仪道德持否认态度。
先秦法家学说思想上与儒家对立，早期法家代表人物商鞅认为孔子学说与法家农战思想对立，致使国家“必贫而削”。法家的集大成者韩非对孔子小我私家颇为尊重，但他认为孔子学说不适时宜。
相传孔子号儒童菩萨。或曰：“吾夫子万代斯文之祖，而童之。童之者，幼之也。幼之者，小之也。彼且幼小吾师，何怪乎儒之辟佛也！又僧号比丘。丘，夫子讳也。比者，并也。僧，空门生，而与夫子并。彼且门生吾师，何怪乎儒之辟佛也！”是否则。童者，纯一无伪之称也。文殊为七佛师，而曰文殊师利童子；善财一生得无上菩提，而曰善财童子；乃至四十二位贤圣，有“童真住”，皆叹德之极，非幼小之谓也。故曰大人者，不失其赤子之心者也。若夫比丘者，梵语也。梵语比丘，此云乞士，亦云破恶，亦云怖魔。比非比并之谓，丘非丘陵之谓，盖仅取音不取字也。例如梵语南无，此云归命，南不取南北之南，无不取有无之无也。噫！使夫子而生竺国，必演扬佛法以度众生；使释迦而现鲁邦，必分析儒道以教万世。盖易地则皆然。大圣人所作为，凡情固不识也。为儒者不行毁佛，为佛者独可毁儒乎哉？(莲池大师,未出家时被公认为儒家泰斗)
今世一些非儒学者凭据民间口头评论将儒释道三家对中国生长孝敬做出如下评论：“治世道，乱世佛，由治入乱是儒家。”
[编辑本段]儒学的影响
对中国的影响
1.儒家思想对中国文化的影响
儒家思想对中国文化的影响很深,几千年来的封建社会,所教授的不外.传统的责任感思想,节制思想,和忠孝思想,都是它和封建统治结合的结果,因此,儒家思想是连同我们今世在内的主流思想.
2.儒家思想对中国政治、经济的影响
儒学在中国存在几千年，对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响.
对东亚的影响
儒家思想在东亚各国都有广泛的影响。儒家学说在中国文化史上zhan有重要职位。儒家经典不仅是思想统治工具，同时也是中国封建文化的主体，生存了富厚的民族文化遗产。儒家学说不仅在中国，在东亚世界也zhan有重要职位。儒学和汉字、律令以及释教一样，很早就流传到周围国家，并对那里的思想和文化发生了重要影响。在韩国和日本，伦理和礼仪都受到了儒家仁、义、礼等看法的影响，至今都还很明显的。
在韩国，信奉种种宗教的人许多，但是在伦理道德上却以儒家为主。在西方文明侵入韩国社会后，种种社会问题有所增加，但是韩国政府以儒家思想的伦理道德作为维护社会的稳定的制约力量，在教育中深化儒家思想。
在朝鲜，早在公元1世纪初，就有一些人能背诵《诗经》和《春秋》等儒家文籍，这说明儒学早已传入朝鲜。三国时期，统治阶级很是重视儒学，把它视为维护秩序、增强王权的思想武器，接纳种种措施加以引进和推广。高句丽于372年设立太学，教授儒家学说。百济于4世纪建设儒学教育制度。儒学在新罗流传，约莫在6世纪。新罗统一后，进一步生长儒学教育，在中央设立国学，置博士、助教，招收贵族子弟教授儒家经典。为了推动学习儒学的热潮，国王甚至亲“幸国学听讲”。与此同时，还向中国派遣留学生，其中一些人考中状元，泛起了一些著名儒学者，如强首、薛聪、金大向、金云卿、金可纪、崔致远等。高丽王朝建设后，在首都开城设立国家最高学府国子监，在地方十二州设立乡校，广泛推行儒学教育。958年，高丽开始举行科举，把儒家经典列为主要考试科目，从而推动了儒学迅速生长，而且泛起了私学（私塾）。12世纪初出使高丽的徐兢赞美朝鲜儒学之盛说：临川阁藏书至数万卷，国子监里“选择儒官甚备”。大街小巷上经馆和书社三三两两相望。少年们聚集在一起，追随老师学习经书。年岁稍父老，便自己找志趣相投的朋友，借寺观之类的地方讲习切磋。社会各阶层的子弟，都“从乡先生学”。李朝时期，为了增强封建专制统治，十分重视儒学教育，尤其推崇程朱理学，把它视为维护封建统治的舆论工具，尽力加以推广。李朝的儒学教育有官学和私学两种形式。官学系统，中央设成均馆，是为国家最高学府。另外在首都汉城还设有中学、东学、西学和南学等四学。成均馆和四学是中央直接统领的教育机关。地方各道和邑设有乡校。这些学校都由国家提供一定的土地和劳动者，用以作为办学的经费。私学是各地的儒家学者开办的私塾或书堂。私学日益生长，成为李朝教育的重要组成部门，并在政治生活中发挥着重要影响。李朝通过科举，选拔人才，任用仕宦。科举分文、武两科。文科考试须经三榜，考试科目主要有儒家经典以及有关现行政策和种种形式的汉诗。武科也进行三次考试，考试科目除兵学外，也考部门儒家文籍。总之，程朱理学作为统治思想，在李朝的500年间，起到了维护和牢固封建制度的作用。
儒学传入日本，约莫是在5世纪以前。据《古事记》所载，百济的阿直岐、王仁是最早来到日本的儒学者，而且带来了《论语》和《千字文》等儒家文籍，他们还都曾作为皇太子菟道稚郎子的老师，教学儒家学说。继体天皇时期（507—531）曾要求百济国王定期向日本派遣五经博士，教授儒家思想，于是儒家迅速生长。圣德太子制定的“冠位十二阶”和“十七条宪法”，主要体现了儒家思想，甚至所用的词汇和资料亦大多是取自儒家文籍。“冠位十二阶”是以德、仁、礼、信、义、智为基本位阶，再各分巨细两等，如大德、小德，共成十二阶。“十七条宪法”的宗旨是强调“君主至上”。如“国无二君，民无二主，率土兆民，以王为主”，“群臣百僚，以礼为本”，“承诏必谨”等，均反映了儒家的政治思想。圣德太子还多次向中国派遣使节和留学生，积极摄取中国文化，于是儒学迅速生长，并逐渐成为贵族权要必修的教养。在日本历史上具有划时代意义的大化改新，也是在儒家思想的深刻影响下而发生的。大化改新的首领中大兄皇子和中臣镰足都曾受教于中国留学生南渊请安和僧旻等人，并在他们的协助下制定了改新蓝图。701年制定的基本法典《大宝律令》对教育设专章（“学令”），划定中央设太学，地方设国学，各置博士、助教，招贵族子弟，授以儒家经典，其中《论语》和《孝经》为必修科目。757年，孝谦天皇下诏，令全国每家必备一本《孝经》，奖励“孝子”、“贞妇”。701年，日本开始祀孔。768年，称德天皇敕称孔子为“文宣王”。藤原基经当摄政时（877—890年），“敦崇儒术，释奠之日，率公卿拜先圣，使明经博士讲周易”。由于统治阶级的积极扶持和奖励，这时儒学在日本已经超出贵族权要上层社会规模而普及到各个阶层。南北朝时代，程朱理学传入日本，受到统治阶级的重视。但由于释教的影响，儒学未能取得优势职位。只是到了德川时代，适应封建专制统治的需要，儒学（朱子学）才挣脱了释教的压制，到达空前繁荣的极盛时代。德川幕府为了增强封建专制统治，把全国人民分为士、农、工、商四个品级，实行严格的品级身份制度。因此，需要一种维护身份品级制度的御用思想，而儒学的“名分论”正好适应了这种需要。于是，儒学（朱子说）被划定为官方哲学，成为德川幕府的正统思想体系。藤原惺窝于1590年著《假名性理》，是最早用日文宣传宋儒“理性”的著作。厥后受德川家康的召见，并为其教学《大学》等儒经。1599年著《四书五经倭训》，使他成为日本第一个凭据朱注而用日文字母训读《四书五经》的儒学家，被认为是日本“朱子学之祖”。藤原惺窝有门徒150余人，其中林罗山、松永尺五等都是日本著名朱子学家。林罗山历任儒官，作过将军的侍讲、照料，加入幕政。他提出了一整套的思想理论，以维护封建秩序。他在《经典题说》中写道：“天自在上，地自在下，上下之位既定，则上者贵下者贱。自然之理所以有序，视此上下可知矣，人心亦然。上下不违，贵贱不乱，则人伦正，人伦正则国家治，国家治则王道成，此礼之盛也。”林罗山以“天人相关”、“天人合一”的说教，把自然界和人类社汇合而为一，从自然界规则引伸出人类社会的现存秩序，从而把社会的“上下贵贱之别”说成是合理的、永恒的。林罗山以儒学理论维护德川幕府的封建统治，发挥了巨大作用。
儒学在越南文化中也发生了很大影响。东汉末年，广西人士燮游学洛阳，研究左传、尚书等文籍，厥后任交趾太守40余年。据《越南四字经》说：“三国吴时，士王为牧，教以诗书，熏陶美俗。”说明早在三国时期越南人就受到了儒学教育。10世纪，越南独立以后，各王朝的典章制度多数取法于中国，政府选拔人才也接纳科举制度，以诗、赋、经义等为考试内容。13—14世纪之交，越南人以汉字为素材，运用形声、会意、假借等造字方式，创制了越南民族文字，称为“字喃”。今后，中国儒家文籍大量传入越南。宋元时期，越南刊刻过不少儒家经典和汉译佛经。泛起了不少明经的儒家学者。15世纪初，明成祖曾下诏，以礼敦致越南各方面人才到中国来，其中包罗明经博学的儒学者。可见儒学在越南的影响之深。
对欧洲的影响
有学者认为，儒家学说推动了欧洲近代启蒙运动，以伏尔泰、狄德罗、卢梭、洛克、休谟、魁奈、霍尔巴赫、莱布尼茨等人为代表的西方近代启蒙先驱吸取孔孟学说，打破欧洲封建世袭和神学统治，催生生长了自由观、平等观、民主观、人权观、泛爱观、理性观、无神论观等现代看法，促进了人文、政治、经济、社会乃至科学等方面学说的生长。[1]。
对现代教育的影响
孔子门下门生三千，因而总结出许多行之有效的教育要领，好比“温故而知新”、“三人行必有我师”、“学而不思则罔，思而不学则怠”等。孔子更被后世尊称为“万世师表”，台湾将“孔圣诞”定为“教师节”。“崇文”、注重教育是儒家思想也是华人的基本价值观之一。
[编辑本段]儒家思想鉴借
如儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自已的爱国情怀；鉴借儒家的***以义制利***精神，来启示自已正确看待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节看法，来培育自己的自尊、自强的独立人格等等等等。
[编辑本段]儒学词汇的相关解释
（1）正名
寄义：客观存在的种种事物应当与他们名字的原来寄义一致起来。“君君，臣臣，父父，子子。”在社会关系中，每一个名字包罗有一定的社会责任与义务。为了使事物做到与他们名字的寄义，即其理想的本质相一致，就应当努力完成责任与义务。一个国君的本质就是一个理想国君应有的品质，“为君之道”。若一个君王凭据为君之道行事，他就不仅有君的“名”（名分），也有君的“实”（实质），成为名实一致。
（2）义
寄义：义者宜也。是一个事物应有的样子，是一种绝对的道德律。社会的每个成员必须做某些事情，这些事情自己就是目的，而不是到达其他目的的手段。如果一小我私家遵行某些道德，是为了不属于道德的其他考虑，即便他所做的客观上切合道德的要求，也依然是不义。儒家强调“义利之辩”，“君子喻于义，小人喻于利”
（3）仁
寄义：“义”是一种看法形式的规范，一小我私家在社会里行事为人，有他应该遵行的义务和应该做的事情。而这些义务的本质即是“爱人”，即“仁”。一小我私家必须要有仁爱之心，才气完成其社会责任和义务。具体有如下几点：
1、一种推广法式：一小我私家一定要与怙恃兄弟有亲情，在亲情的基础上发扬光大，辐射到他人身上。
2、一种政治理想：修身、齐家、治国、平天下。一步一步向外辐射。
3、一种心理原则：将人的情感心理消融在人与人的世间关系中，建设了一种现实的伦理，心理的模式。
4、一种人道主义精神：对个体提出了社会性的义务与要求，把人与人的关系和社会交往作为人的本质和仁的重要尺度。
5、具有主观能动性、实践性和独立性。
（4）礼
寄义：原指昔人祭祀的仪式，体现了对上天和祖宗的尊敬，也体现了人间的品级和尊卑。孔子将“礼”从宗教领域推广到人间成为人文世界的行为规范。他不仅是品级社会的外在形式，而且与人的内在理性———仁结合在一起，使“礼”的实践成为人的内刊行为，到达自我控制的田地。“道之以德，齐之以礼”。
（5）忠恕之道
寄义：仁的实践包罗为人着想。“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己之所欲，亦施于人”尽己为人谓之忠。其另一面“己所不欲，勿施于人”谓之恕。忠恕之道是把仁付诸实践的途径，即“仁之方”。以自己作为尺度来规范自己的行为，来权衡别人和自己。
（6）知命
寄义：儒家从“义”的理论推导出“为而无所求”的理论。每小我私家做事情，并不是为了其他什么目的，一小我私家做所当做的事情，其价值就在“做”之中，遵行了自己的义务，在道德上已经完成，而不在于到达外在的什么结果。“命”乃“天命”或“天意”，我们从事种种运动，其外表乐成，都有赖于种种外部条件的配合，完全不是人力所能控制的。因此，竭尽己力，成败在所不计。这就是“知命”的人生态度。“不知命，无以为君子也”这样，就能保持快乐。“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，“君子坦荡荡，小人长戚戚”。
[编辑本段]儒家大事之汉武帝独尊儒术
在汉武帝之前，秦朝是以法家思想为政权的统治思想。秦始皇焚书坑儒后，加之汉字尚处于雏形，不具备准确表达的功效，正统的儒家思想已基本消失。在汉初，其时的主流思想是道家思想，所谓黄老道行无为之治。
董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，表章六经”，强调以儒家思想为国家的哲学基础，杜绝其他思想体系的基础。鉴于秦朝苛政的覆灭，统治阶层意识到仁政对于维持王朝稳定统治的须要性，汉武帝接纳了他的主张。今后儒学成为正统思想，研究四书五经的经学也成为了显学。此时，孔子已死三百馀年。汉代的入学已差异于先秦儒学。它是董仲舒以《公羊春秋》为基础，融合阴阳家，黄老之学以及法家思想而形成的新思想体系，有利于君王统治的部门加以生长，行成了新儒术，作为独尊儒术的基础学说。在汉朝的儒家思想普及历程中，许多社会问题获得解决。儒家思想倾向于施用仁政治理国家，政治家们以此为凭据，限制土地太过集中，建设完善的道德体系。提出了包罗“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三纲五常”等政策。
对此问题，一些学者也有差异看法。如历史学家黄现璠说到：“……儒学独尊之原因，在客观条件上是由于汉至武帝，六十余年间，社会经济已呈繁荣；帝王集权亦经树立；学术思想自然趋于统一。盖诸家学说皆与帝王集权冲突，如墨家主平等，道家主放任，等等，皆倒霉于帝王集权。儒家与民言听从，与君言仁政，正合帝王专制之治。加之，儒家学说规模极广，言训诂注疏校勘典章制，甚至阴阳五行等，皆可附从，故得信仰者众。为此，武帝乃行董仲舒之议，罢黜百家，表章六经，儒学遂取得独尊职位。于是，五经博士(见前引《儒林传·序》)门生以及用儒生，行夏时即于此时开始。博士儒学加入实际政治，已非文景时具官待闲。其时儒家之政治哲学是大一统、尊王及绝对王权三大理论。三大理论之凭据皆以春秋“春王正月”为出发点。关于大一统之思想，《春秋公羊传·隐公元年》有云：“元年，春，王正月。元年者何?君之始年也。春者何?岁之始也，王者孰谓?谓文王也。曷为先言王尔后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一统也。”董仲舒《春秋繁露》七卷第二十三，述之尤详：“春秋曰王正月，传曰，王者孰谓，谓文王也，曷为先言王尔后言正月，王正月也，何以谓之王正月，曰：‘王者，必受命尔后王，王者，必纠正朔，易服色，制礼乐，一统于天下……通以己受之于天也，王受命而王，制此月以应变，故作科以奉天地，故谓之王正月也。”’孔子是“信而好古，述而不作”。其门徒亦抱“是古非今”之态度。汉儒变而改制，直欲改秦制，而法周道，顾其所谓改制，系托古行己意，与周制差异。即如大一统之政治哲学，即是显著之例。所谓大一统，依董仲舒解释“一统乎天子”，即帝王集权之义。帝王集权的内涵，第一，须抑制诸侯，依《春秋公羊传》：1．诸侯不得专封，诸侯不得专地，3．诸侯不得专讨。实则周代诸侯，专封、专地、专讨，触目皆是。第二，须抑制医生，1．医生不得世袭，2．医生不得专执，医生不得专废置君。然观周代医生，正与此相反。尊王之说，为汉儒尊崇天子积极体现。亦与周代“天下宗周”差异，周代天子与诸侯，不外国与国之关系，天子特为名分上之共主。而汉儒依托春秋，特立“王者无外”之最高原则。其实春秋是“王者有外”，《春秋公羊传·成公八年》云：“春秋内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄，王者欲一乎天下，曷为以外内之辞言之，言自近者始也。”孔子且有“进于中国则中国之，退于夷狄则夷狄之”之言，又何尝有内诸夏而外夷狄之主张。如成公八年，钟离之会，外吴而不外楚，郧之战，予楚而不予晋，即其例也。绝对王权之说，即天子只对天卖力，差池民卖力。例如灾异之变，董仲舒《春秋繁露》第三十云：“天地之物有不常之变者，谓之异，小者谓之灾；灾常先至而异乃随之。灾者，天之谴也，异者，天之威也，谴之而不知，乃畏之以威。诗云：‘畏天之威’殆此谓也。凡灾异之本，尽生于国家之失，国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之，谴告之而不知变，乃见责异以惊骇之，惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至，以此见天意之仁而不欲陷人也；谨按灾异以见天意，天意有欲也，有不欲也，所欲所不欲者，人内以自省，宜有惩于心，外以观其事，宜有验于国。”虽则帝王对天卖力，然引起灾异之变之责任，乃为宰相，不是帝王，故黜罚之罪，亦为宰相，无及帝王，此无异于十七世纪英王查理一世时代盛行之王权神授说。所谓王权神授，即帝王对于国家人民具有绝对权力。此类学说，与周末“天听自我民听，天视自我民视”之思想完全相反。
总之，汉儒之政治哲学，即三大理论：大一统、尊王与绝对王权，完全为汉帝而立。汉儒拥护帝王集权，自出机杼，古未之有。
汉代儒者，在思想上，既口含天意，随便造谣；在政治上，亦欲打垮一切，唯我独尊。就“打垮一切”而言：第一，欲打垮法名之学，而行德教治国。夫礼者，禁于将然之前，而法者，禁于已然之后，故孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”又曰：“听讼，吾犹人也，必也，使无讼乎。”可知孔子之教显然是：以刑法治国，究竟不如德教治国尽美尽善。汉儒家之主张，未尝不是。第二，直欲以礼代律，以春秋断事。《盐铁论》卷十《刑德》对以春秋断狱，批评如下：“《春秋》之治狱，论心治罪。志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。”诛心之论，即春秋之义也。春秋所谓心，全依宗法及身份品级之伦理观而言，非依平等合理之执法而定。春秋之义，父为子隐，子为父隐，官不能治，社会何由安宁。汉代以春秋治狱，颇不乏人。《汉书·食货志下》：“自公孙弘以《春秋》之义绳臣下取汉相。”《汉书·五行志上》：“使仲舒门生吕步舒，持斧钺治淮南狱，以《春秋》谊颛断于外。”《汉书·兄宽传》：“以古法义决疑狱，甚重之。”最著者为董仲舒，《汉书·艺文志》有“《公羊董仲舒治狱》十六篇”，即为其例。然则武帝尊儒学，用儒生，果出于至诚，合于儒学精义乎，是又否则。彼好神仙，信巫蛊，已与“子不语怪力乱神”不合，其用张汤、杜周等为法家，直欲以刑法治国，非以德教治国，大背儒学宗旨。故宣帝即位，尝谓其子元帝曰：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯(住)[任)德教，用周政乎!……”(《汉书》卷九《元帝纪》)本人行动非儒，其政治施策，亦非儒。所谓尊儒，乃尊其所尊，非人所谓尊也。所以，余谓秦皇焚诗书，系禁私学，专任吏治；汉武帝黜百家，亦禁私学，杂行霸与王道，两者虽有猛烈宁静之异，但目的皆为思想统一、帝王集权。为功为罪，相互伯仲。世人不察，每誉汉而毁秦，谬矣。（摘录黄现璠撰《汉代学术思想之三变》，载《扫荡报》（文史地周刊）第三十七期,1941年10月8日）
[编辑本段]儒家学说在近现代以来的新生长
儒家学说在近现代以来的新生长就是新儒学，新儒学又称新儒家，是近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞融会条件下发生的新的儒家学派。狭义的新儒学，是指梁漱溟、张君励、熊十力等人所提倡的新儒学。广义的新儒学则可上溯到鸦片战争以来关于儒学厘革的所有学说。
■从鸦片战争到戊戌变法是新儒学的准备阶段，这一阶段主要体现为儒家学者在西方文明攻击之下被动接受西方文明的一些内容以求自强，“中学为体，西学为用”是这一阶段的代表思想。
■从戊戌变法到辛亥革命是新儒学的萌芽阶段，这一阶段主要体现为康有为、梁启超级人日趋成熟的托古改制的社会改良思想，即用儒学来解释改良思想。代表作有《大同书》等。
■从戊戌变法到五四运动是新儒学的嬗变阶段，这一阶段主要体现为孙文的籍古创制，孙文在学习西方民主经验和思考西方弊政的基础上，仿慕儒家体制建设了政权与治权分立的民权学说和五权分立的政体学说。在《开国方略》中慕仿周礼制订了很是详细的“结会”“动议”等法式和仪规；在《民族主义》讲稿中以恢复“忠孝、仁爱、信义、宁静”等儒家道德，作为再起民族的基础；在《民权主义》讲稿中以儒家“圣贤才智平庸愚劣”的看法来解说真平等与假平等的分野。在《民生主义》讲稿中以儒家提倡的大同主义作为民生主义和社会主义的同义语。
■从五四运动到新中国建设是新儒学的开宗明义阶段，这一阶段主要体现为梁溯溟、张君励、熊十力等人开始在“新儒学”旗帜下进行的儒学研究。新儒学开宗的政治基础是其时的官方意识形态三民主义中含有儒学的内容。这一阶段的特征是：新儒学的运动主要体现于思想领域；新儒学的目标是在汇通中西文化的前提下解释和生长儒学。代表作有梁溯溟的《乡村建设》、贺麟的《儒家思想的新开展》等。主要结果是熊十力继续陆王心学构筑的“新儒学思想体系”和冯友兰的“新理学”。总的说来，新儒学基本上是以儒学的“内圣外王”为立宗之本的，它是在儒学遭到普遍责难的时候泛起的。这一阶段的新儒学在思想研究领域进行了一些探索，但是没有对社会生长发生有价值的影响。
■重新中国建设到大陆*结束是新儒学的寂静阶段，这一阶段不仅中国大陆的新儒学研究归于寂静，外洋新儒学亦甚少结果。
■*结束以后是新儒学的恢复和生长阶段。这一阶段尚在进行之中。恢复阶段的主要特征是已往的一些新儒学著作重新进入人们的视野，学术界开始反思和讨论新儒学的功过利弊。生长阶段的主要特征是在已往“新儒学”研究的基础上，对儒学和新儒学进行彻底的和全面的去糟取精古为今用。生长阶段的新儒学是今世和谐文化的组成部门，新兴的“公共儒学”是今世新儒学生长的最高结果。
■公共儒学，是一种新的新儒学研究派别，是今世和谐文化的重要组成部门。其看法和界说是刘周在“全世界都来践行公共儒学，促进和谐社会和谐世界建设（倡议书）”和“刘周倡议书答疑”中首次提出的。公共儒学的主要看法是：
●儒学的焦点是仁和礼。仁就是以“爱人”之心推行仁政，使社会成员都享有生存和幸福的权利；礼就是用“正名”（即道德教化）的要领建设社会的道德秩序，使社会成员对自身的社会职位都有稳定的道德认可和道德定位。社会成员普遍享有生存和幸福的权利，就没有造反作乱的须要；社会成员普遍认可社会的道德秩序，遵守切合自身具体情况的道德规范，造反作乱就没有道德依据（即没有意识形态基础）。社会成员既没有造反作乱的须要，又没有造反作乱的意识，社会就可以长治久安。所以儒学是一种逾越社会形态和阶级形态的社会统治方略和社会治理学说。儒学在历史上曾经作为我国奴隶社会某些诸侯国在某些时期的主流意识形态，同时又是我国整个封建社会的主流意识形态——这一史实，充实说明了这一点。
●仁和礼的关系是仁礼一体。不讲仁只讲礼，礼就不会被社会成员普遍认可，就会遭到阻挡；不讲礼只讲仁，社会成员不受道德约束，就会由思想上的无政府状态引发现实中的无政府状态。所以仁和礼是不行分的。社会生长会使人们的道德看法发生变化，礼的一些具体内容需要凭据时代的变化而予以改变和调整，这种改变和调整是仁的体现。
●儒学“仁礼一体”的体系中包罗了法的内容，礼和法应该很好的结合。礼的作用主要是预防犯罪，法的作用主要是处罚犯罪。对犯罪个体的处罚不是法的全部意义，处罚所能发生的社会影响（即能不能从总体上淘汰全社会的犯罪）才是处罚的主要目的。建设分层践行的“以礼为体，以法为用”的礼法体系，是实现社会长治久安的重要保障。
●儒学“民贵君轻”的思想，讲明儒学不是把“君”置于自己学说的中心，而是把“民”（即人民公共）置于自己学说的中心。儒学对“舜娶而不告”和“汤武革命”的赞成，讲明儒学不是片面维护居上位者的利益。“君君臣臣，父父子子”的内涵一方面是：君守君道臣守臣道，父守父道子守子道；一方面则是：君守君道是臣守臣道的前提，父守父道是子守子道的前提。所以，在居上位者违背仁和礼的时候，居下位者是可以接纳积极的或消极的手段来维护仁和礼的。所以，儒学的本质就是公共儒学，其基础精神是维护国家社会的和谐运行。儒学不仅是中国古代的社会统治和社会治理学说，而且与近代以来的资产阶级民主政治学说，乃至民主革命学说和共产主义说都是兼容的。
●儒学“礼之用和为贵”的思想，讲明礼的最高境界和最高目标，就是缔造人与人之间的和谐暨全社会的和谐。儒学认为，践行仁礼和维护仁礼是社会和谐的基础。“汤武革命”和“舜不告而娶”的目的是“复礼”而不是作乱。所以，他们不是在破坏和谐，而是在恢复被破坏了的和谐的基础。所以，“汤武革命”与“克己复礼”在本质上是完全一致的，都是缔造和谐、促进和谐的行为。儒学认可一切人（尤其是居下位者）的维护仁礼的责任和权利，可以使人们（尤其是居上位者）在违背仁礼方面，不致走得太远。可以使人们在破坏和谐基础的门路上，不致走得太远。因此，只会对维护社会和谐发生积极作用。它同时也讲明礼的基础精神是：差异职位的人们之间的相互协和谐相互尊重。所以，儒学文化是一种和谐的文化。