夏朝中国历史朝代
夏朝（约公元前2070年-约公元前1600年，是中国史书中纪录的第一个世袭制朝代。一般认为夏朝共传14代、17后（夏统治者在位称“后”，去世后称“帝”），建设者为禹，定都阳城（今河南郑州登封）。凭据史书纪录，禹原来传位于益，但益却让位给禹的儿子启，这段历史被看作是中国历史上“家天下”的开始。从夏朝的建设开始。夏的十一支姒姓部落与夏后氏中央王室在血缘上有宗法关系，政治上有分封关系，经济上有贡赋关系，大致组成夏王朝的焦点领土规模。夏时期的文物中有一定数量的青铜和玉制的礼器，年代约在新石器时代晚期、青铜时代初期。夏朝西起河南省西部、山西省南部，东至河南省、山东省和河北省三省接壤处，南达湖北省北部，北及河北省南部。这个区域的地理中心是今河南偃师、登封、新密、禹州一带。经夏商周断代史研究和中华文明探源工程开端勾勒出了公元前2500至前1500即尧舜时代到夏商之际的社会图景。中原地域包罗禹都阳城（今河南郑州登封王城岗遗址）在内的夏朝时期六座规模大、品级高的中心性都邑被列入了研究重点。河南偃师二里头遗址的发现揭开了古老“夏都”的神秘面纱，如今二里头遗址为夏朝国都遗存已逐渐成为学界共识。
中文名夏朝
外文名The Xia Dynasty
别名夏、西邑夏、西邑、有夏
时间规模公元前 2070年至 1600年
帝王姒启，姒太康，姒少康，姒桀等
国号夏朝，历史上惯称为“夏”。这一称谓的来源有十种说法，其中较为可信的看法是“夏”为夏氏族图腾的象形字。司马迁纪录“夏”是姒姓夏后氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟灌氏十二个氏族组成的部落的名号，以“夏后”为首，因此建设夏朝后就以部落名为国号。夏朝是在原始社会制度的废墟上建设起来的。
夏代黄河中下游地域唐朝张守节则认为“夏”是大禹受封在阳翟为“夏伯”后而得名。“夏”是从“有夏之居”、“大夏”地名演变为部落名，遂成为国名，这即是不少历史学家认为的中国世袭王朝的起始。《礼记·缁衣》、《尚书·太甲》、《清华简·尹诰》及《清华简·尹至》，称夏朝为“西邑夏”或“西邑”，有学者据此考证，甲骨卜辞中“西邑”即代指“夏”，也就是说，“西邑”是商朝人对“夏”的称谓。[130][129]据《简明不列颠百科全书》，“夏”意为“中国之人”[13]。[11]国号：有国曰夏，居高饮清
中国历史上，没有那个朝代比夏朝越发朴素迷离！
夏族起源据史书纪录，在夏后氏建设之前，曾泛起过夏部族与周围其他部族之间争夺联盟首领的频繁战争。夏部族约莫是在中国古史传说中的颛顼以后逐渐兴起的。有不少古代文献均把夏部族追溯到颛顼。其中《史记·夏本纪》与《大戴礼记·帝系》称鲧为颛顼之子，认为：黄帝次子曰昌意，生颛顼，颛顼之子名鲧，鲧之子名叫禹，为夏后启（即夏启）父。[14][15][16]但《汉书·律历志》引“伯禹帝系”则认为“颛顼五世而生鲧”。[17][18][19]无论世系如何，这些记述讲明，夏部族很有可能是颛顼部落的一支后裔，是黄帝后裔颛顼高阳氏与炎帝的一支共工氏通婚形成的一个部落，夏部落一开始居住于渭水中下游，后东迁至晋南、豫西伊洛流域。[11][20][16]夏的区域大致在今河南中西部至山西南部一带，奉鲧、禹为祖神。《史记·六国年表》载：“禹兴于西羌。”《史记集解》引《帝王世纪》：“孟子称大禹生石纽，西夷人也。”近人的研究也讲明，直到两汉魏晋时期，仍广泛流传着禹出自西羌的传说，称禹为“戎禹”，而羌人中也保持着对禹的崇敬。[123]历史学家、甲骨文专家徐中舒认为，夏朝的主要部族是羌，凭据由汉至晋五百年间恒久流传的羌族传说，没有理由再说夏不是羌。[120]林向《“禹兴于西羌”新证》运用考古新证夏羌文化关系。以禹为代表的西羌（姜）戎文化与晋南豫北原有的文化相结合，组成华夏文化的主干。[124]有学者认为石峁古城是夏人首都，但石峁文化更接近“狄”的系统。古书称禹出自西羌，似与北狄无关。而如若在更广的配景下理解禹出西羌的说法，亦即禹有“泛西北文化系统”或戎狄配景，那么就不能排除石峁与夏的关联。[122]
夏朝建设者启的父亲大禹像鲧禹治水参见：大禹治水最早有文献纪录的一位夏氏族成员是鲧。《国语·周语》中说鲧作为夏部族首领被封在崇，故称“崇伯鲧”。鲧，是在大河南岸中岳嵩山中的有崇氏部落首领。有崇氏与在大河北岸太行山东麓的共工氏，都是富有治水经验的部落。[21]在尧舜时期，为了争夺王权，鲧与共工先后对尧、舜展开了猛烈的斗争，都失败了。之后禹继续了鲧，为“崇伯禹”。这讲明夏人早期运动于崇山四周[22]。其时河水泛滥，为了反抗洪水不少部落形成了部落联盟，鲧被四岳推选领导治水，历时九年而最终失败。治水失败的原因可能是因为他不善于团结族人及其他部落。《尚书·尧典》纪录，尧最初认为鲧方命圮族、毁败善类而阻挡鲧领导治水[23]，说明鲧在领导治水时，有不少部落对他不满。《尚书·洪范》与《国语·鲁语》中又提到“鲧障洪水”，说明鲧治水的要领主要用土木堵塞以屏障洪水，或许这亦是鲧治水九年失败的原因之一[24][25]。鲧治水失败后，被殛死于东方黄海海滨的羽山。禹是鲧的儿子，鲧死后，禹受命，又联合共工氏以及其他众多的部落，在伊、洛、河、济一带，[27]逐步展开治水的事情。[28]禹放弃了鲧“堵”的治水方略，改为以疏导为主，就是依据阵势的高下，疏导高地的川流积水，使肥沃的平原能淘汰洪水泛滥的灾害。经过治理之后，原来多数集中在大平原边缘阵势较高地域的居民，纷纷迁移到比力低平的原野中，开垦那些肥沃的土地。那些草木茂盛、禽兽繁殖的薮泽地，成为人们乐于定居的地方。[21][29]
夏禹王立像由于禹治水有功和促进农业生产，夏部族势力增强，社会生产力有了显著的提高，这就为世袭制国家的建设提供了须要的经济基础。《史记·夏本纪》纪录禹治水时“劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”，其刻苦精神获得后世赞美，治水历程也促进了各部落族人的团结。因此，夏朝建设的直接原因，很可能源自三皇五帝时代泛滥的黄河，由于洪灾恒久影响着周边人民的生发生活，而大禹发动各族展开的历时二十年的治水事情不仅空前的团结了华夏先民，也极大的提升了自己的声望。洪灾获得根治后随着生活情况的改善，首个统一王权的发生也就得以奠基。讨伐三苗参见：三苗禹治水有功，随后舜又派禹去讨伐三苗。禹屡败三苗，将三苗驱赶到丹江与汉水流域，牢固了君权。《墨子·非攻》中说道禹克三苗后，“别物上下，卿制大极，而神民不违，天下乃静。”这说明禹在治水与讨伐三苗胜利后，夏部族已成为部族联盟首领。建设王朝参见：禅让制、涂山之会、世袭制、有扈氏、皋陶作刑相传尧、舜、禹时，部落联盟内接纳“禅让”的方式“选贤与能”，推举联盟的共主。如尧老时，把“王”位禅让给了贤能的舜。[21][30]舜把王位禅让给禹，禹在涂山召集部落会盟，再次征讨三苗。据《左传》纪录“执玉帛者万国”加入了涂山会盟，[31]可见夏部落的招呼力。[9]有一次在会稽（浙江绍兴）部落会盟时，防风氏首领因迟到而被禹正法。古文献中亦纪录禹以诸侯部落路途的远近来划分纳贡约几多，可见夏氏族对其周边部落经济上的控制。[21]
夏王启禹曾推举东方颇有威望的偃姓首领皋陶为继续人，以示对传统禅让制的尊重。[32]然而皋陶没有等及禅让，比禹早死。禹又命东夷首领伯益为继续人。禹死后，益（伯益，也有人认为益不是伯益，而是同一时代的两小我私家）凭据部落联盟的传统，为禹举行丧礼，挂孝、守丧三年。三年的丧礼完毕后，益没有获得权位，而启在民众的拥护下，获得了权位。关于这一段历史的纪录，说法纷歧：古本《竹书纪年》纪录“益即位后，启杀益而夺得君位“；另一说”益继位后，有些部族并没有臣服益，而拥护启，并对益的部族展开战争，最后启胜而夺得权位。之后益率领着东夷联盟讨伐启。经过几年的斗争后，启确立了他在部族联盟中的首领职位“，但其配合看法是“公天下”酿成了“家天下”。[21]今后，禅让制被世袭制所取代。这标志着漫长的原始社会被私有制社会所替代[33]，应该说是历史的一个进步。但是，一种新制度的建设，一定会遭到部门阻挡。随后不少倾向禅让传统的部族质疑启的权位。启都郊外的有扈氏仗义起兵，率领部族联盟向启都讨伐，与启军大战于甘。战前启称他的权位是“恭行天”的，这即是之后周朝天子论的雏形。启拥有中原民众的赞同，在人数方面占有绝大优势，最终击败有扈氏，罚贬做牧奴。这次胜利代表中原地域的主流社会看法已从原始的禅让制度转向了世袭制度。[21][33]夏氏族原姓姒，但从启开始改用国名“夏”为姓。同时启不再使用伯这个称谓而改用后，即“夏后启”[34]。启能歌善舞，经常举行盛宴。其中最大的一次是在钧台，此即钧台之享，还在“天穆之野”演出歌舞。《山海经·外洋西经》纪录到启在舞蹈时“左手操翳，右手操环，佩玉璜[35]。甚至有些文献传说启曾经上天取乐舞。中国古老的乐舞文献《九辩》、《九歌》与《九招》均称启为其原作者。启统治期间，其子武观时常作乱。《韩非子·说疑》说他“害国伤民败法”，最终被诛杀[36]。除了夏氏族内部的纠纷，为争夺部落联盟的权威，亦经常与东夷作战。太康失国参见：太康失国夏启死后，其子太康继续后位。太康只顾游玩，不理政事[38]，在位期间，夏部族权威削弱，东夷有穷氏部落乘隙西进。东夷族有位善射的首领羿（即后羿）[39]。羿率军从东夷属地鉏迁至夏后氏的属地穷石，与当地的夏人通婚，形成了有穷氏。羿在夏民的拥护下夺得了夏政。随之太康投奔斟鄩的斟鄩氏。[21]
夺取夏朝政权的后羿羿夺得权位后并没有称王，而是把太康之弟中康立为王。但事实上国是全由羿来治理。此举引起不少部落的不满。其中主持天象运动的和氏与羲氏果真阻挡。羿说他们废时乱日，派胤率兵讨伐羲和二氏，战前作誓师辞《胤征》[40]，在战中取胜。[41]中康死后，其子相继位。随后投奔与夏同姓的斟鄩、斟灌二氏。今后，羿独承王位。羿好射猎，不善治理，得权后，他像太康一样，好狩猎而疏弃国是。他废弃武罗、伯困、龙圉等忠臣，重用被伯明氏驱逐的不孝子弟寒浞。寒浞年少时因造谣惑众被伯明氏君主所逐，后被有穷氏首领羿收养，成为有穷氏的一员，获得重用。寒浞势力日益强大，厥后趁羿在外射猎的时机将羿及其家人杀掉，霸其权、夺其妻，生下豷、浇二子。寒浞把戈封给了他的儿子豷，把过封给了他的另一个儿子浇。浇受父命率兵先后灭掉亲夏的斟灌氏与斟鄩氏，杀了在斟鄩躲避的相。相的妻子缗其时已怀下相的儿子，她从墙洞逃走至其母亲有仍氏家里遁迹，不久生下遗腹子少康。少康中兴少康长大后，为有仍氏牧正。浇闻讯后，派人追杀有仍氏，少康无奈投奔有虞氏（舜之后裔），作了庖正。有虞氏首领虞思膝下无子，仅有二女。他将二女许配少康，赏给他田一成、众一旅，并把纶城交由少康治理。少康以纶邑为凭据地组织余下的夏部族民众，设官分职。派女艾到浇廷中密探，准备恢复夏室。[43]此时，躲避在有鬲氏的夏室遗臣靡得知少康准备夺回政权，亲自领导斟灌、斟鄩氏的残余民众与少康会师，联合击败了寒浞。复立少康为夏后。尔后少康灭浇于过，又派他的儿子杼灭豷于戈。至此，控制中原三代四后近百年的东夷族有穷氏覆灭，结束了四十载的“无王”时期[44]后世称“少康中兴”。
少康通过太康失国至少康中兴的这段叙史可以看到夏朝平定中原方国部落（尤其是东夷族）的历程[11]。少康之子杼（也作“予”）承后位。他了解东夷对夏室的不满，为了牢固在东方的势力，他把国都从原东迁至老丘。他重视生长武器和制造兵甲。文献中经常有“杼作甲”、“杼作矛”的说法。他还派人讨伐东部地域的东夷（山东南部、安徽北部、江苏北部）。传说其获取了祥瑞物九尾狐。夏朝的国界在杼的统治下扩张到了东海（黄海）之滨。杼在位期间是夏朝最兴盛的时期。夏人对杼格外尊重，为杼举行过“报祭”。[22]《国语·鲁语》说道“杼能帅禹者也，夏后氏报焉，”认为杼全面地继续了禹的事业。杼之子槐在位时，东夷族与夏朝开始宁静共处。其中畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷，居于淮河、泗水流域的九个部落通常向夏后纳贡祝贺。槐逝后，其子芒继位。芒逝后，其子泄继位。这期间东夷族与夏人逐渐同化。泄在位期间开始向西方生长。同时，他开始对顺从夏室的方国部落封土封号。这即是数世纪后诸侯制的起始。泄逝后，其子不降继位。他曾多次率兵征讨西方的九苑。暴桀亡国不降死后，让其弟扃继续了后位。扃死，其子廑继位。廑继位后不久便病死，其堂兄不降之子孔甲继位。他改变了夏礼中祭祀祖宗的传统，开始着重恭顺天帝。《史记·夏本纪》记述道孔甲“好方鬼神，事淫乱”。不少方国部落开始对夏室发生了不满，但夏朝与东夷的关系仍然友好。这有可能是东夷与夏人的同化度较高的原因。孔甲死，其子皋继位。皋死，其子发继位。这段期间，方国部落与夏室的关系恶化，氏族内部的纠纷也猛烈化。从孔甲经皋与发，到履癸（即桀）内乱不止。孔甲乱政后夏王朝的统治日益衰落。发死后，其子履癸（夏桀）继位。桀善武，“手搏虎豹，足追四马”[45]。桀在位期间，夏室与方国部落的关系已经破裂。给夏上贡的部落不停地淘汰。桀因此还经常讨伐那些不顺从的部落。
夏桀失政图古文献中说桀贪色，击败某个部落后会从那部落中挑选出所钟爱的女子带回宫作为妃子。《国语·晋语》提到的有施氏、《竹书纪年》提到的岷山氏、末喜氏都遭到了这种下场。其中末喜氏的妃子妺喜早已与伊尹结好，桀却在洛把她夺走，伊尹恼怒中奔投了商汤。桀的屡次征伐也惹怒了不少较有权威的部族。有缗氏（舜的子女）因不平顺桀而被灭之。运动于今河南东部山东省西南部的子姓商部族正在夏乱这期间兴旺了起来。桀又因商不平的借口讨伐商首领汤并败之。汤被囚禁于夏台（一作钧台），随后被释放。除了夏室对外关系的恶化外，文献中还提到了桀在廷内用人失当。
夏桀桀只顾自己享乐，掉臂民众痛苦，约莫在前1600年，商部族首领汤率领着方国部落讨伐桀。灭了亲夏部族韦、顾、昆吾后，在仓皇与桀开战。汤的势力大，桀反抗不外，边逃边战，最终败于有娀氏旧址。桀逃至鸣条（今山西安邑），汤追之，又在鸣条展开了大战。桀再次被击败，被汤放逐于历山（一作鬲山），与末喜氏同居，最后又跑到了南巢之山（今安徽省巢湖市[47]）并死于此处（《淮南子·修务训》稍有差异，说汤“整兵鸣条，困夏南巢，谯以其过，放之历山”）。鸣条之战夏室覆灭，在方国部落的支持下，商汤在亳称“王”[48]。这样，中国历史上第一个世袭制政权夏朝[3]灭亡，一说共传13世[49]、17王，[50]历时约四百年。[2]亡国时间，约在公元前1600年前后。夏人后裔夏灭亡后，剩余势力除了主要留居中原，[51]桀带着部门民众从历山南迁至南巢[52]。商汤王因帝宁之故都，封夏室的一支姒姓贵族于杞国，以奉祀宗庙祖先。《史记·陈杞世家》载夏裔在“殷时或封或绝”[53]。周武王灭商为王之后，封大禹的后裔东楼公于杞地，延续杞国国祚，主管对禹的祭祀。春秋末期，孔子因为崇尚夏礼，还特意去杞国会见考察[54]。在浙江绍兴会稽山禹陵村，夏禹姒姓子女世代为禹守陵[55]。郭沫若、胡厚宣、程憬等认为甲骨文中的土方就是战败后的夏。凭据卜辞纪录，土方是位于殷西北方的一个强大方国，是武丁以及先前商王的恒久征讨的工具。武丁征服土方后，在其要地“唐土”建设大型城邑“唐”，镇压控制土方人民，今后不再有土方叛变的纪录[56]。周初，成王封晋国始君唐叔虞于此。[21][57]领土行政区划夏朝是城邦联盟到封开国家的过渡期，因此没有明确的领土。夏氏族与其他城邦的关系许多就像是宗主国与朝贡国一样，但又有些方国是受夏室分封的，就如同诸侯国，故仅能以势力规模来体现其影响力。
禹贡九州图夏部族的十一支姒姓部落与夏后氏中央王室在血缘上有宗亲关系，政治上有分封关系，经济上有贡赋关系，大致组成夏朝的焦点领土规模[59]。夏西起河南省西部、山西省南部，东至河南省、山东省和安徽省三省接壤处，南达湖北省北部，北及河北省南部。[60]这个区域的地理中心是今洛阳偃师、登封、新密、禹州一带[22]。其时夏的势力延伸到黄河南北，甚至长江流域。
夏朝领土图夏朝早期，夏人主要在山西中南部的河内地域运动，沿汾水、河水向东南偏向迁途，晚期至河南中部伊、洛河流域。《国语·周语上》谓，“昔伊洛竭而夏亡”，可见伊洛河水对夏晚期都畿的重要性。[61][62]对于夏朝的行政区，世传为“九州”：[63]冀州，夹右碣石入于河，三面距河，是各州贡道必经之处。（今山西、河北省境、辽宁西部。）兖州，浮于济、漯，达于河。（今山工具部、河北东南角。）青州，浮于汶，达于济。（今泰山以东之山东半岛。）徐州，浮于淮、泗，达于河。（今淮河以北之江苏、安徽以及山东南部。）扬州，沿于江、海，达于淮、泗。（今淮河以南之江苏、安徽以及浙江、江西北部。）荆州，浮于江、沱、潜、汉，逾于洛，至于南河。（今湖北、衡山以北之湖南以及江西西北端。）豫州，浮于洛，达于河。（今河南省境、湖北北部、陕西东南、山工具南部。）梁州，浮于潜，逾于沔，入于渭，乱于河。（今四川以及陕西、甘肃南端。）雍州，浮于积石，至于龙门西河，会于渭、汭。（今陕西、甘肃、宁夏、青海。）国都变迁首领居地今地鲧崇今河南洛阳嵩县[64]大禹阳城今河南郑州登封告成镇[65]阳翟今河南禹州
方国夏王朝的国家政体既有别于原始社会末期的部落联盟，同时又与西周一统天下实行的分封制和秦以后以郡县制为基础的中央集权制差异。有学者认为，夏王朝是一个以夏邑为中心的领土不算太大的国家。作为天下共主的夏后氏与夏邑内外的地方政权泛起出颇为庞大的关系，并通过其作用与影响，在其所能控制的规模内，逐步强化不太稳定、乃至松散的品级隶属关系和品级秩序。[121]方国是由原始氏族部落转化形成的小型国家，这些邦国位于王畿之外，[67]不受夏后直接统领。一些方国只是大的部族，另有一些较大的方国已经建设了国家组织，规模甚至大于夏后氏。有穷氏代政期间，少康曾投奔有仍、有虞氏，在那里承当牧正和庖正。有仍氏又名有任氏，风姓，居于山东济宁微山湖畔，是太昊、少昊的后裔。有仍与夏厥后往密切，之间有通婚现象。相妻缗来自有仍。相被寒浞杀害时，缗已方妊，她避居家乡，在有仍生下少康。少康再起后，封有仍族人于任国。有虞氏乃虞舜之后，居于河南商丘虞城。[68]舜老时，认为己儿商均不贤不肖，所以禅位于禹。禹仿效尧传舜时舜先让位于尧子丹朱的做法，让位于商均，民众却纷纷拥护禹而不理睬商均，于是禹继续了帝位，将商均分封于河南虞城。[68]四世后，夏室中衰，年轻的姒少康逃到有虞氏遁迹，获得了首领虞思的鼎力大举协助，这才使夏室终得扭转局势，有虞氏直接关系到了夏后氏的生死。一说偃姓乃皋陶后裔。禹老时，荐皋陶为继续人，然皋陶先禹而死，禹又荐伯益。禹死后，伯益效仿通例，先让位给禹子启，不意启深得民心，获得了民众的拥护，伯益失权。益不善罢甘休，于是与启作战，结果战败被杀。皋陶之后被封于东南六、英、许三地。[69]有扈氏为夏之同姓部落。启夺益位，有扈不平，以“尧舜举贤，禹独与之”为名阻挡启的统治，结果在甘大战中失败，其部众被罚贬为牧奴，世代从事畜牧。胤子伯靡原为臣服夏后的部落首领，太康失国时又归附后羿，寒浞杀羿后逃奔有鬲氏。靡闻知少康准备再起夏室，组织有鬲、二斟兵民与少康会师。斟灌氏、斟鄩氏统称“二斟”，与夏后同为姒姓，是夏代早期重要的亲夏氏族。二氏族在夏后氏的东南迁徒历程中与之融合，夏代晚期斟鄩之地更成为夏后的都邑，偃师二里头遗址可能就是斟鄩。无王时期，寒浞命子浇率兵灭二斟，同时杀死躲避斟鄩的夏后相。其剩余势力又在数年后加入少康和伯靡的联军，再起夏室。有缗氏为少昊另支后裔，是夏晚期东方的强大方国。夏桀在有仍召开盟会，有缗首领因不满桀的统治，愤慨归国，桀遂灭之。有莘氏，帝喾高辛氏之后裔，启时的支子封国。夏商之际，在伊尹的资助下，有莘氏与商汤在北亳结盟，汤还从有莘氏娶妃。《山海经》之外洋四经纪录了夏朝周边的许多方国“国”名，可能纯属神话亦可能是远古部落名称的讹化。政治官制夏朝是在原始社会制度的废墟上建设起来的。在原始部落制度逐渐解体的历程中，父权家长制家庭成为对它的一种摧垮力量，因为世袭制国家的世袭王权和世袭贵族，就是以父权家长制家庭为基础逐步生长起来的。因此，在国家形成之后，各级贵族组织仍然要保持旧的血缘联系，严格区分姓氏。王室分封各部族，除保持它们所由出生的姓之外，又以封地建设新氏，医生以邑为氏。在各级贵族之间，就依姓氏的区别建设了各自的宗族关系。这种宗族关系，虽然沿袭了旧的氏族组织的遗制，但在实际上是以父权家长制为焦点，按其班辈崎岖和族属亲疏等关系来确定各级贵族的品级职位的。
二里头一号宫殿回复图《礼记·祭义》言，“昔者，有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿”，反映夏人对官位的重视，也从侧面说明夏代的职官已有明显的崎岖品级区别。夏后，即夏王，是夏朝的最高统治者，集军政大权于一身。其下属的军队、仕宦和牢狱等，是维系国家政权的支柱。夏朝军队的组织形式，在启讨伐有扈氏时，于甘地誓师所作的誓词中，可略见眉目。《史记·夏本纪》云：“将战，作《甘誓》，乃召六卿申之。启曰：‘嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予维共行天之罚。左不攻于左，右不攻于右，汝不共命。御非其马之政，汝不共命。用命，赏于祖；不用命，僇于社，子则帑僇女。’遂灭有扈氏。天下咸朝。”这段话的意思是说，启在战争开始之前，召集臣属，声讨有扈氏的罪行，并申饬将士，要忠于职守。立功者赏，违命者严惩不贷。启灭有扈氏之后，诸侯皆臣服。誓词中提及的六卿、六事之人、左、右、御等，皆军队将士的称谓。“六卿”，《史记·夏本纪》集解引孔安国曰：“天子六军，其将皆命卿也。”“六事之人”，集解引孔安国曰：“各有军事，故曰六事。”“左”、“右”，集解引郑玄曰：“左，车左。右，车右。”“御”，集解引孔安国曰：“御以正马为政也。”九州的五服贡赋是夏后氏的主要经济来源，“夏后氏官百”中当有诸多官员专司赋役征发事务。车战是夏代的主要战斗形式。蔡沈《书经集传音释·甘誓》云：“古者车战之法，甲士三人，一居左以主射，一居右以主击刺，御者居中，以主马之驰驱也。”此种由左、右、御三人组合而成的车战形式，一直延续至商、周时期。正，是夏代掌管具体事务的仕宦之通称。见诸文献的有车正、牧正、庖正等，划分为治理车辆、畜牧和膳食的仕宦。《左传·定公元年》云：“薛之皇祖奚仲居薛，以为夏车正。”据《左传·哀公元年》纪录，少康曾为有仍氏牧正。后“逃奔有虞，为之庖正。”夏朝设置太史令。太史令终古以谏桀无效而奔商闻名于世。《墨子·耕柱》纪录夏后启铸造陶鼎于昆吾时曾通过他的卜官，翁难乙，求问天神。《夏书》载，“遒人以木铎徇于路”，夏后向四处巡征诗歌和意见的官员称作“遒人”、“瞀”、“啬夫”应该都属于“工”级的小吏。夏后可能另有专司占卜卜筮的“官占”。《夏书》又载，“辰不集于房，瞀奏鼓，啬夫驰，庶人走。”。讲述发生日食的时候，有“瞀”官击打大鼓以示于众，仕宦和庶民各自奔走相告。夏朝有掌管天地四时的仕宦。《史记·夏本纪》集解引孔安国云；“羲氏、和氏，掌天地四时之官。”《尚书·夏书》中有关于设官分职历程的概述，载道“赋纳以言，明试以功，车服以庸。夏王还临时委任臣属执行专门的使命，犹如后世之钦差大臣。《史记·夏本纪》云：“帝中康时，羲、和湎淫，废时乱日。胤往征之，作胤征。”集解引孔安国曰：“胤国之君受王命往征之。”郑玄曰：“胤，臣名也。”夏朝已制定刑罚。《左传·昭公六年》云：“夏有乱政，而作禹刑。”《史记·夏本纪》所载《甘誓》，对军队的刑罚有具体论述。“用命，赏于祖。”集解引孔安国曰：“天子亲征，必载迁庙之祖主行。有功即赏祖主前，示不专也。”“不用命，僇于社。”集解引孔安国曰；“又载社主，谓之社事。奔北，则僇之社主前。社主阴，阴主杀也。”“子则帑僇女。”集解引孔安国曰：“非但止身，辱及女子，言耻累也。”历法中国传统的干支纪年纪日法，起源是很早的。夏代末期的帝王有孔甲、胤甲、履癸（桀）等，都用天干为名，说明其时用天干作为序数已较普遍。夏代的历法，是中国最早的历法。其时已能依据北斗星旋转斗柄所指的方位来确定月份，夏历就是以斗柄指在正东偏北所谓“建寅”之月为岁首。生存在《大戴礼记》中的《夏小正》，就是已知的有关“夏历”的重要文献。它按夏历十二个月的顺序，划分记述每个月中的星象、气象、物象以及所应从事的农事和政事。它在一定水平上反映了夏代农业生产生长水平，生存了中国最古的比力珍贵的科学知识。刑法夏朝的法制指导思想可概况为奉“天”罪罚。奉“天”罪罚的法制观体现为：一方面统治者的统治依据来自于天命；另一方面打着天的旗号实现统治。夏王朝稳定之后，为于调整社会关系的需要，逐步形成和不停扩充的。其基本内容是以制裁违法犯罪行为的刑事执法性质的习惯法为主，制定了《禹刑》，这是中国历史上的第一部正规法典。《唐律疏议·名例律》中有，夏刑三千条，郑玄注《周礼》说：“大辟二百，膑辟三百，宫辟五百，劓墨各千。”可见夏朝执法数量应较多，划定应该比力细密，法制应初具规模。《左传·昭公六年》载“夏有乱政，而作禹刑”。后人大多将《禹刑》作为夏朝执法的总称。夏朝已开端形成五刑，并有一些罪名及治罪量刑的基本原则。[74]古文献纪录夏时期已具备较完善的刑法制度。《尚书·吕刑》中说道“穆王训夏赎刑作吕刑”，即是指周穆王将夏朝的《赎刑》作为制定周国刑法制度--《吕刑》的重要参考。而文中提到的《赎刑》很可能与《左传》“夏有乱政，而作禹刑”的《禹刑》实为一物。然《赎刑》、《禹刑》是否为夏之刑法，具体内容如何，已无可考。《左传》中引述《夏书》中关于夏时刑法载“昏、墨、贼，杀”，指冒犯昏、墨、贼这三种罪过的人要判死刑。晋国叔向称这种刑法为“皋陶之刑”。虽然死刑看法应在新石器时代早已发生，但禹的理官皋陶可能是第一个将死刑执法化的人物。夏朝有牢狱。《史记·夏本纪》云，桀“乃召汤而囚之夏台，已而释之。”索引曰：“狱名”。夏后槐的“圜土”、商汤被夏桀囚禁的“夏台”即是夏时的牢狱，为中国史书纪录最早的牢狱。圜土是一种原始的牢狱，在地下刨挖圆形的土牢，在地上搭架篱笆圈围土牢。《大禹谟》谓“戒之用休，董之用威，劝之以《九歌》，俾勿坏”，评价夏后立刑法是对民众进行治理的一种手段。除了《禹刑》外，另有《政典》。土地关于夏代的社会性质问题，没有取得一致的看法，但是肯定其时存在着公社及其所有制即井田制度，已为不少专家认同。