人的生命有长有短，有人高寿却默默无闻；有人寿短却光照千秋！
少年奇才王弼，在他短暂而有限的24个春秋中，却在经学、哲学领域作出了重大的孝敬。
人一出生，就面对万象纷呈的现实世界。是随遇而安、逆来顺受、人云亦云，照旧遇难而上、勇于进取、有独到的看法，是每小我私家都一定要遇到的事实，却不是人人都能体现出他的创新精神和思想特色。
天才王弼一出世，所面对的世界，正是矛盾尖锐、猛烈而庞大的曹魏正始时期。
在东汉末残缺的基础上建设起来的曹魏政权，虽经曹操、曹丕的苦心经营，中原地域获得了一些恢复，有了一个相对安宁的局面。但从魏明帝开始，社会矛盾和统治阶级内部的矛盾日益尖锐，司马氏团体和曹氏团体之间争夺权力的斗争生长到了剧烈的阶段，国家面临严重的危机。如何才气治理好国家，站在曹氏团体一边的王弼，一面从政治的需要去研究社会，提出自己的看法；另一方面，庞大的社会现实，也促使他从万千的现象中去深入地认识世界，从哲学的高度去探索世界的秘密。由此建设了以《老》、《庄》、《易》三言为基础的魏晋玄学。他引道入儒，既研究经学，而又以老子道家的学说贯串其中，形成儒道结合，而以道家思想为主流的新时代的哲学体系。在我国思想史、儒学史、哲学史等方面，都具有重要的职位，对后世发生了深远的影响。
一、世代书香幼而察惠
玉粥，字辅嗣。山阳郡高平人（今SD省微山县西北两城。一说今山东金乡县）。魏黄初七年（公元226）生。卒于魏正始十年（公元249年）。死时年仅24岁，只有短暂人生的王弼，却成了其时的一位重要哲学家。这与他的家世和自身的勤奋都密不行分的。
王弼出生在世代书香之家，从小受到了良好的教育。
他那些值得一提的先辈有：东汉顺帝时做太尉的王龚，因为贤达而名为高士。其子王畅号在“八俊”之列，汉灵帝时官拜司空，以训释包罗《周易》在内的“五典”著称。畅子王谦，为汉灵帝时上将军何进长史。谦子王粲，为建安七子之首，是有名的大文豪。三粲年少时，获得其时著名学者蔡邕的赏识。邕有书万卷，曾载数车书赠与王粲。王弼的祖父王凯与王粲是族兄，为避战乱，两人一起到荆州投奔刘表。刘表很赏识王粲的才气，想把女儿嫁给他。但王粲形貌貌寝，身体虚弱，而王凯却仪表堂堂，风范照人。所以刘表把女嫁给了王凯。王凯生子王业。其后王粲之子因罪被诛，王业就过继给王粲为嗣。王粲的万卷书，全部归王业所有。王弼生在这世代书香之家，自幼受到知识的熏陶。万卷图书是他良好的念书条件，王弼自然得益不少。他的祖辈研治古文经学，又兼治《老子》。所以，王弼受其影响，以古文经学为基础，也包容了老子的学说。刘表占据的荆州，是一小我私家才荟萃的地方。“关西、兖、豫学士归者盖有千数”（《后汉书·刘表传》）。一时间，形成了有著名学者宋忠在内的荆州学派。宋忠重视《易》学和扬雄的《太玄》。王肃18岁曾向宋忠学《太玄》，厥后以儒道兼来的思想注经，成为魏晋玄学的先导。而王弼的祖父王凯和叔祖王粲也到了荆州，刘表照旧王弼的外曾祖父。王弼祖述王肃之说，所以，王弼厥后研究《周易》《老子》，无疑也受到了宋忠、王肃思想的影响。
少年王弼不仅从小学习、研讨儒、道，常有独到的看法，而且是一个多才多艺的少年。他知识富厚，能说会道，思想敏锐而深刻；他不追求文章辞藻，却有真知灼见。从十多岁开始，就特别喜欢老子的学说。老子无为的思想、思辩的哲学，庄子逍遥于天地之间，汪洋恣肆，通脱善辩，对他都有很大的吸引力。所以，他喜欢游乐于山水之间，大自然广宽的天地陶治出他旷达的性格；音乐之美又使他超拔于自然之外。深思敏察的王弼，从中增长了不少见识，扩大了眼界。大自然是美的，而社会现实却触目惊心，庞大而又残酷。现象只是外貌的，这其中的原因和关系是什么呢？于是，儒家的学说，老庄的思想，大自然的美，无情的现实，一齐在少年王弼的头脑中发生了奇特的反映。认识现象，研究问题，探索本原，这就使他年纪轻轻就很快接触到了社会政治、哲学等重大而深刻的问题。
二、才识卓出英年早年
年纪未上20岁的王弼，对哲学问题已有了相当深度的研究。对已成为时尚的玄学思想，也作过深刻的思考。所以，年轻的王弼在其时已小有名气。有一天，王弼去造访他的父辈裴徽。裴徽其时虽然只是个吏部郎，但在思想界却享有盛名。裴徽一见王弼，就很惊异，竟至马上把其时哲学领域的尖端问题向王弼提出来，他说。“夫无者，诚万物之所资。圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪？”（《世说新语·文学》）这是关于有与无、儒与道、名教与自然的关系问题。看来，其时立学对贵无的理论已经确立，但对其中纷然杂陈的现象，它们之间的关系，尚未获得妥善解决。用学术界尚未解决的问题去问年轻的王弼，足见裴徽对王弼的看重了。王弼则凭据自己的研究和体会，明确而又简练地回覆说：“圣人体无，无又不行以为训，故言必及有，老、庄未免于有，恒训其所不足。”（《世说新语·文学》）圣人指孔子。玄学家既尊孔，又崇老，可见其时儒道合流的事实。王弼的回覆，就照顾到了其时以儒学为焦点的传统的价值看法，妥善地摆正了孔子与老子的职位，把儒道融为一体。他认为，无与有、本体与现象，结成了一对重复循环的关系。“无”不行以直接训说，必须通过“有”来分析。孔子由于对“无”有了深刻的体验，尽管从不说“无”而只谈“有”，但随处都揭示了那隐蔽着的宇宙本体——无。而老子对“无”直接训说，却只停留在“有”的现象领域，而不能上升到高条理的体“无”的境界。这就把前辈学者的研究向前推进了一大步，建设起以无为本，现象与本体相结合的哲学体系。从王弼胸有成竹的回覆来看，他已对老子作了深人的研究，并对《老子》作了注。
这件事很快就在学术界传开了。不久，提倡玄学的首领、任吏部尚书的何晏，原来早已提出“以无为本”的本体论思想，却未能解决现象与本体之间的关系问题。他还本注释完《老子》一书，一听到这消息，就迫不及待地亲自去见王弼。年轻的王弼面对有名的何晏，毫无隐讳地将自己注《老子》的主要思想讲给何晏听。这一讲，本是学术探讨、晚辈向父老讨教的意思，岂知王弼用那善辩的口才，滔滔不停地讲出许多精辟的看法。这些问题又恰恰是何晏赶不上的地方。此时倒像是王弼在向何晏讲学了，把个何晏听得哑口无言，只能“诺诺”称是而无法讨论，更不能拿架子以父老的身份阐说自己的看法。何晏回去后，不再作《老子》注，而把自己的思想写成了论文《道德论》。
何晏因此极为赏识王弼，由衷地赞美他说“仲尼称少年老成，若斯人者，可与言天人之际乎！”（《三国志·魏志·钟会传》裴松之注引何劭《王弼传》）所谓天人之际，就是人们对天道、自然与人的关系这个重大哲学问题的思考。王弼如此年轻，就已涉及到其时哲学领域的要害问题，何晏自然很器重他。恰好黄门侍郎的位置空缺，何晏有意提拔王弼。这时曹爽专擅朝政，他手下的丁谧有意与何晏争衡，推荐高邑人王黎。结果曹爽用王黎为黄门侍郎，而王弼仅补上了一个台郎之位。
王弼本是思想深刻、才识卓出、善谈玄理之人，而对做官的具体事务既不体贴，也不是他的优点，所以他在政界上并不自得。王弼刚补职位很低的台郎时，曾经参见曹爽，在这次难得的单独谈判中，他只是大谈了一通抽象的玄理，一点儿也未涉及其它方面的事。结果遭到曹爽的嗤笑，也失去了一次晋升的时机。曹爽在思想上显然与王弼不属同一条理的人，王弼那些高深的理论，曹爽哪里明白它的价值？此时的曹爽，体贴的是如何牢固自己的职位，如何在与司马氏争权的斗争中占上风。而王弼却不能察颜观色，对手握大权的曹爽识趣行事，反而口若悬河地去谈一些在曹爽看来一钱不值的空话，他遭到曹爽的冷落虽然是很自然的了。王弼在世俗的为人处世事方面确实存在许多毛病，他“为人浅而不识物情”，缺乏在政界应变的能力。又“颇以所长笑人”，清高自负而瞧不起别人。他善于论辩，论辩时杀鸡取卵，不留情面。淮南人刘陶善谈纵横，为各人公认，他却经常弄得刘陶下不了台。所以，他也冒犯了不少人。王黎、荀融当初与他都很友好，厥后都把关系搞僵了。
正因为他不善做具体事务，而把全副精力放在哲学的研究中，所以，在魏正始十年，他那小小的台郎的位置也弄丢了。当年秋天，年仅24岁的王弼，被时疫夺去了生命。一代奇才、一颗智慧之星今后消失了。
王弼人虽死，但他在有限的时间内，写了许多著作。据史载，有：《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《论语释疑》。另有早已佚失的《王弼集》5卷。他建设了自成一家的哲学体系，在经学、哲学领域内取得了巨大的结果。在其时，以至厥后都发生了重大的影响。
（摘自劝学网，中国历代大儒）