这其实并不难以理解。
遥远的洪荒时期，人类只屈服于强者——能够射杀猎物，阻挡外族入侵的强者。因此，尊其为王，整个族内的女人认其索取，以此展现对他的臣服。
厥后，经过族与族之间不中断的战争发作，终于有一个族强大到可以令其他所有族感应恐惧。这就是国家的雏形。
秦朝时期，赢氏野心爆棚，想要全天下只有本族而再无其他族群。依靠商鞅之变，让军队人人奋勇争先，再有李斯之谋，让其他族群内部不稳，于是，天下终于为秦一统。
通过这些历史，我们可以发现一些有趣的心理。无论是洪荒时期的强者，照旧春秋时期的秦国，他们的王都畏惧一种工具，那就是“排挤”。
“伴君如伴虎”这句话，并不是单单指的人臣，更是指的君王。之所以君王要体现的深不行测，喜怒无常，就是畏惧人臣找到自己的弱点，并依此为要挟，成为九千九百岁。
这种心理，在历史上有一个独立名词——帝王之术。
研究这种心理的集大成者，就是韩国贵令郎韩非。
春秋时期，百家争鸣，道家、兵家、儒家、墨家纷纷著书立说，文学界一派欣欣向荣。韩非亦不甘寥寂，口吃而手勤，以帝王眼光，写帝王心术，终成一代各人，为法家的代表人和奠基者。
在《韩非子》中，韩非写的最多的，就是帝王如何驾驭群臣。在他看来，无非三条，即法、术、势。
法者，法度也，为一国之本。这是国家的面子，君主的尊严，排位虽然排在首要位置。
势者，形势也，为一国之主所行。主要在于君王的品德，能明辨是非，判断优劣。
而这一切的基本，都是建设在“术”上。
术，又分几点，具体如下：
用人之术。在韩非看来，用人，只能用能人，不能任用品德高尚，却百无一用之人。养一堆废物，只能误国，对国家没有任何益处。所谓“任人以事，生死治乱之机也。无术以任人，无所任而不败。”
选人之术。“人君之所任，非辩智则洁修也。”这句话的中心思想，即是选择智辩之士，迫不得已，可以选择修士。凭据韩非的看法，智辩之士或许有这样那样的毛病，如贪污受贿、任用私人，但对于一个国家来说，他的本事足以遮盖他的缺点。因为，一个国家要想生长，要想强盛，是非“力”而不行为的。这个“力”，就是智辩之士的能力。
而修士，一般来说，都是你在吃午饭，他刚起床洗脸的人。这样的人，只适合听其出谋划策，不能委任官职。
而选人之术的基础，就是韩非的这句话：“计功而行赏，程能而授事，察端而观失，有过者罪，有能者得，故愚者不任事。”
治吏之术。选择了能人之后，必须控制，这就是治吏之术的提出所在。《韩非子·外储说右下》中有言：“人主者，守法责成以立功者也。”这句话中，包罗了两个方面：一，仕宦遵循的升官规则，就是执法以及君王的意志。二，君王治理仕宦的规则，也是执法以及君王的意志。
韩非说：“明主治吏不治人。”也就是说，真正的英明之主，要明白适当放权。
平民面对的不是君王，在他们心中，君王就是一个符号，一个图腾，一个只能远观不行近看的荷莲。可仕宦差异，小两口打骂打闹，婆媳不合，要找居委会解决。居委会解决无能，就要诉诸执法。在整个历程中，民众面对的就是这些仕宦。
因此，君王只要管好仕宦，不必事事躬亲便可。
为了给君王更象形的比喻，韩非又煞费苦心的举了几个例子：摇木：“摇木者，一一摄其叶，则劳而不遍；左右拊其本，而叶遍摇矣。”引纲：“善张网者引其纲，纷歧一摄万目尔后得，一一摄万目尔后得，则是劳而难；引其纲，而鱼已囊矣。”救火：“救火者，令吏挈壶瓮而走火，则一人之用也；操鞭箠指麾而趣使人，则制万夫。”
最后，是治国之术。
在韩非看来，无论是官照旧吏，他们首先是一小我私家。而人，都有趋利避害的心理。因此，治国之术，首先是治人之术。而治人之术的基础，就是让他们看到利益，并授予他们这种利益。
韩非指出：“夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。夫必恃自直之箭，百世无矢；恃自圆之木，千世无轮矣。自直之箭，自圆之木，百世无有一，然而世皆搭车射禽者何也？隐括之道用也。虽有不恃隐括而有自直之箭、自圆之木，良工弗贵也。何则？乘者非一人，射者非一发也。不恃赏罚而恃自善之民，明主弗贵也。何则？王法不行失，而所治非一人也。故有术之军，不随适然之善，而行一定之道。”
总而言之，韩非的主张是这样的：君主治国之术在于使臣子无人视察，治国要领的运用在于无从使臣子无从知晓；君主保持清静无为的态度，用隐蔽的要领察看臣子的过失，看见了似乎没有看见，听见了似乎没有听见，知道了似乎不知道。知道臣子的言论以后，不加变换，用验证的要领来视察他们是否言行一致。每人官职只用一小我私家继续，不要使他们相互通气，那么一切事物的真相就完全袒露出来了。君主要严密地掩盖自己的行迹，藏埋自己的念头，使臣子无从探测；不体现自己的智慧，不体现自己的才气，使臣子无从预计。守旧君主自己的意图而考核臣子是否与自己的想法一致，谨慎地握住权柄而牢固地掌握它。隔离臣子对权力的憧憬，破除臣子对权力的企图，不要让人发生夺位的想法。不谨慎地隔离欲望，不坚守病入道义的大门，篡权的像虎一样的奸臣就泛起了，若不谨慎地服务，不掩盖真相，叛贼就将发生。奸臣们谋杀他们的君主取代君主，他手下的人莫不加入，所以称他们为猛虎。处于君主身边的奸臣，钻君主犯错误的空子，所以称他们为叛贼。只有驱散他们的党羽，收捕他们的余孽，关闭他们的家门，夺走他们的帮凶，国家才没有了猛虎。君主的权术大得不估量，深得不行探测，考察名与形是否一致，审检验证明法度，而对擅自行动的人就惩治，国家才没有叛贼。因此君主有五种雍塞：臣子关闭了君主消息；臣子控制了工业；臣子能培植党羽；臣子能私自施人恩义；臣子擅自发号施令。臣子关闭消息，君主就失去了权位；臣子控制工业，君主就失去了恩义；臣子发号施令，君主就失去了控制；臣子能私自施人恩义，君主就丧失了英明；臣子能培植私党，君主就失去了部下。这就是君主要独自专权，不能让臣子掌握权柄的原因。
不厌其烦的说这么多，肯定有人想知道，为何研究帝王之术，就要说到韩非呢？
很简朴，身世。
韩非者，韩国贵令郎。
通俗点说，韩非就是韩国贵族，贵族写的工具虽然只有贵族才有讲话权。秦始皇在看到韩非作品时，不禁手之舞之足之蹈之，叹曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”
为何韩非能被始天子如此看重？因为他全篇的思想，就是帝王的思想。他的身份，注定了他的眼光，也注定了他的文字。一个写尽帝王思想的韩非，如何不让身为帝王的始天子倾心相悦？
这也是他最后死去的重要原因之一。
所以，现在的脱销书排行榜上，永远会有一本退休领导人写的书。
因此，孙策必须杀掉许贡。
他畏惧有朝一日会被江东士族排挤，那自己的种种努力，就显得可笑而活该了。
许贡是祭品，是孙策通往权利之路的祭品。???