寺院经济从六世纪始，至十世纪兴盛，在这个历程中离不开皇室的扶持、贵族豪强的支持、平民黎民的大规模加入，特别是朝廷一系列兴教政策更是起到了保驾护航的作用。
引进释教，其基础用意即是增强朝廷的统治，宗旨是将其培养为“护国释教“，日本初期的建设统一时期，释教通过文化的流传、寺院的制作、信徒的广布，在政治文化甚至经济生长上确实起到了治国平天下的作用，助推了封建化进程。
其时皇族大多是释教信徒，奈良时代的圣武天皇笃信释教，他创开国分寺，并授予国分寺以土地和人民“充其供养“，他督造东大寺，建成后施给封户五千人，水田一万町，从而在政治上提高了寺院的职位。
公元749年，正值盛年时就退位真正皈依释教，并在3年后亲自举行了东大寺大佛的开眼法要的法事，东大寺成为“万寺之宗“。
天皇的身体力行，发动了整个皇族对释教的信奉，朝廷通过施舍和赏赐，不光提高了释教的政治职位，还让寺院获得了大量的土地和人口，寺院经济得以快速生长。
公元646年，开启大化革新，实行班田制和租庸调制，标志日本从奴隶社会步入封建社会，其时国家兴寺，并给予寺院大量封户和土地，寺院经济开始生长。
其后由于政府奖励垦荒，寺院役使大批奴婢和封户进行大量垦荒，并开始吞并土地，到八世纪形成了以垦田为中心的封建庄园，其时的寺院已获得“免课役“特权，可以自由支配土地和产物。
702年，朝廷颁布执法，释教与日本本土神教可以平均使用土地的尺度，使得释教与日本原始的宗教职位相当，释教势力向前生长一步。
723年颁布“三世一身法“以及其后颁布的《垦田永世私有令》，致使寺院土地规模日益生长，749年划定各寺院垦田数在500至4000之间，致使未到达的寺院大规模开垦，已到达的也以未足量的理由四处吞并，寺院土地所有制经济开始生长壮大。
上至中央，下至地方的各家贵族和豪强也多以皇室习俗为尺度，信奉释教。他们纷纷赠田给寺院，以求得小我私家的来世福报或者是社会中的名誉。
特别是僧官制度在全日本简直立和推行，僧侣已经获得与政府官员相对应的官位品级，僧侣以贵族身份可以获取位田、职田以及奴婢，从政治上确保了僧侣的职位和权力，世俗贵族也可以担任僧官，释教获得了贵族的鼎力大举拥护。
同时，为了确保庄园、工业免遭官府干预，地方豪强纷纷入寄工业给寺院，寻求呵护，寺院纳入账册后又将这些土地交给他们治理，到九世纪，寺院就已拥有宽大土地，寺院经济越发强大。
许多小田主宁静民黎民为躲避徭役和免除钱粮，把土地交给寺院，自己仅领部门土地作为“封土“。大量的佛经需要招募人员进行誊录，庙宇的兴建需要大量的工匠，这些给平民黎民缔造了就业时机。
佛经教义使得黎民心灵获得抚慰，民众从最初的被动接受，到主动地自发地信奉释教，民众的支持和加入使得释教更广泛地扎根在日本社会，随之而来的是日本寺院经济也越发繁荣兴盛。
进入室町时代和江户时代后，随着诸侯盘据的战国时代的到来，释教也制止不了地多次卷入武装斗争，而且泛起各宗派蓄养武士团体进行反抗和攻击差异思想的异己宗派现象，兴盛一时的中央集权封建制的释教开始破裂异化、步入下坡，寺院经济虽然也随着释教的没落而日渐衰落。
德川幕府时期，在德川家族推崇释教削弱皇权的形势主导下，形成了皇室和幕府对释教的分权而治。
全国80%的人口信奉释教，寺院占有宽大的土地和大量的人口，特别是不用肩负钱粮，这些与其时的中央政权对土地和税收的需求的矛盾越来越大，依附于德川家族的高级僧官甚至干预朝政，释教不再是皇室的助力反而成为一种潜在的威胁。
从桓武天皇将首都迁至平安京并禁止奈良大寺随同迁移时起，日本皇室开始了对释教的整顿，不再放权由寺院单独对僧尼受度，而是要由政府“重给公验“，政府开始控制僧尼的增长总数。
同时，皇室开始培养天台宗、真言宗作为新兴的护国释教，极大削弱了其时以奈良六宗为首的主流释教的社会职位，打压其时一家独大的释教。释教从开始的国家性慢慢向民间性转化，释教职位的下降也导致寺院经济开始泛起衰落。
从飞鸟时代至奈良时代直至幕府时期，上层的支持和太过放权，导致释教上层思想退化，僧侣醉心于当官和营造华美的寺院，不再修持戒律，至平安末期上层僧官职位完全被贵族垄断，此时为掩护寺院工业还泛起了“僧兵“。
这些僧兵多为逃税而出家的农民、流民，素质低下，释教丧失了严肃性。而此时的众多僧尼更因生活的富足而饱暖思淫欲，或勾通贵族豪强牟取私利，或攻击平民获得土地，僧人的乱入和寺院经济的霸横极大地扰乱了社会和经济秩序。
日本寺院经济甚至演酿成一种家族经济工业，释教的糜烂堕落打破了人们心中的理想和崇敬。1872年，结束了幕府统治的明治政府为攻击释教而颁布了《肉食妻带解禁令》，划定“僧人今后无论蓄发、娶妻、生子、食酒肉，皆听从自便“，甚至寺院工业还可以继续。
这一命令，破除了僧人素食的传统，为增加人口而强令僧人结婚生子，佛陀的戒律破坏殆尽，让僧尼完全世俗化，彻底剥去了释教神圣的外衣，黎民纷纷不再信奉释教。这些因素导致了释教离心离德，寺院经济也陷入了困境。
神道是日本传统民族宗教，主要体现为自然崇敬、祖先崇敬、天皇崇敬等，神道自释教引入到确立为国教就一直屈服于释教之下，为打压释教，在幕府时期皇室已开始扶持神道与之抗衡。
恒久以来憎恶释教骄奢无为的神道和儒教势力一直致力于批判释教，提倡“神德合一“。
明治时期，提倡“王政复古“、“神武位业“，高扬神道大旗以恢复天皇权威，明治元年即1868年，明治政府下达了神佛疏散令，要求将依附于释教的神道离开，使其职位与释教对等，到达与释教分庭抗礼、保持平衡的局面，这一运动史称“废佛毁释“。
但事实上这道命令宣布后，由于皇室对释教的打压，民众对释教的失望，特别是儒教、神道对释教的反抗，引发了各地的猛烈排佛运动，烧毁佛像、经卷、佛具，寺院或废或并，僧尼被敕令还俗，废佛毁释酿成了灭佛毁寺。
这场运动的直接结果是，许多寺庙的供奉工具由佛像换成了大物主，大部门信奉释教的日本人改信神道，神道成为了日本的国教，日本成为了以天皇为中心的政教合一体制的国家。
虽然我跟无奈，但是依然需要做出一些姿态来讲明我的立场。
“好一句佛祖的旨意！好一个往生极乐！“听了他的话后，我怒火中烧，双眼通红，一步一步迫近他道：“你是不是以为你有佛法在身就无所畏惧？我倒是要看看你愿行寺如何盖住我少弐军势！“
说罢我马上让任军推行的筑紫荣门点起戎马准备攻击愿行寺。
“阿弥陀佛，阿弥陀佛，少弐殿下息怒！“此时追随军势而来的曹洞宗阳历寺僧兵头目赶忙拦住我。
我冷哼一声道：“怎么？阳历寺的你们也要资助愿行寺？！难道这就是你们口口声声地要掩护佛国？任由大村家动摇国本？！与佛敌同流合污，做一些违背天理的运动吗？！“
“阿弥陀佛，殿下息怒，此行少弐殿下为讨伐佛敌大村家，尽心尽力。此时我们应该共讨佛敌大村纯忠，而不是相互攻伐。“那人继续道。
“那你为何阻我？“
“阿弥陀佛，空门清静，不行妄动刀兵，况且少弐殿下这八幡大菩萨军旗损失攻打愿行寺，是否愧对佛祖对少弐殿下重托？殿下何不问清楚愿行寺是否有些苦衷？“
“此次兴兵讨伐佛敌，领内巨细寺庙均出钱出粮，这愿行寺百年名刹，未出一文，未出一米，有何苦衷？！“
这是劝解那人也说不出什么来了，确实，此次兴兵，领内岂论巨细寺庙，均出钱出粮，愿行寺是一大寺，竟然只出了两百僧兵，着实说不外去。
那愿行寺僧兵头目沉吟一下，便道：“并非我愿行寺不想出，只是我寺主持确实准备了钱粮，但是前几日运去了大村领内，支援一揆众去了，此时确实拿不出来。”
我心中一凛，还哭穷？虽说不知道你说的真假，但是。你寺里拿出万把石是没问题的。再说了，我也没有问你要几多啊。
“既然如此，那么麻烦贵寺再出一部门钱粮吧。本家如此多的军势人吃马嚼的，万一断粮，军势可就四散了啊，那这讨伐佛敌之事，本家为无能为力了？！“我开始耍无赖，不想给钱粮？别怪我撤军了哦，我撤军大村家和有马家怎么收拾你们，我可不知道了哦！
“这......这......“对方面露难色，一副犹豫的样子。
“如何？！“我有些不耐烦的敦促。
“这件事情还需要我寺主持决断，还希望少弐殿下给一段时间！“
“好，那我等着你的消息，希望不要让我失望，此战为讨伐佛敌，还望各寺严阵以待啊！“我说道。
“是，是，是，讨伐佛敌，我等身为僧侣义不容辞！“众僧兵头目均亮相道。
此时，忍者众头目吉野元冬前来禀报，有马家和大村家联军万余，已经在西乡家的高城集结完毕，现在已经在有马义贞的领导下出阵，向着鹿岛城偏向而来。
预计三天到达鹿岛城。