玄学五术：山。
山所包罗的是修心养性、锻炼身体的秘术。“山“也是最深奥、最神秘的，也是最容易被人误解为“迷信“的一种。“山“含《玄典》、《养生》、《修密》三部门的修习。《玄典》――一切可以修身养性的好书都可以用来修习，如《老子》、《庄子》、《列子》、《孙子》、《太公阴符经》、《黄帝内经》、《道臧》甚至《西游记》……等一切书籍都被拿来充实思想、参悟宇宙原理。《养生》――追求康健长寿的吐纳法――气功。例如道家的炼丹法，称之为天丹、人丹、地丹。《修密》――符咒法、压镇法、祈星法、武术等，利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的要领。也有秘术门派将“山“分为仙、道、幻、灵、兵五种要领。而其规模不离上述三部门。
山是秘术中最不容易到达的境界，严格地说，它是凡人修仙道的时光，是求超脱的形而上之追求，只有“命、卜、相、医“流在江湖凡尘济世了。
医：玄学“医“包罗三部门。
方子――使用药物，凭据表里、虚实、寒热，再凭据古老的阴阳八卦原理来治疗种种疾病一种要领。
针灸――以《黄帝内经》、《难经》辩奇经八脉、穴道，用铜针刺穴道治疗疾病的要领。
术数，以符咒术数等，利用《祝由十三科》做药引来治疗疾病的要领。
命：命理，就是以人的出生时空，来推测一小我私家的人生轨迹与六亲休咎信息。命理的历史可谓悠久，可追溯到上古时代。随着历史的演变，命理术生长至今以日趋完善，在历朝历代都有深谐此术的谋士辅佐王侯将相，象周朝的周文王、姜尚、战国时期的孙膑、汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、明朝的刘伯温等。另有一些隐士，如陈老祖、野鹤老人、邵康节等等。
占星术――占星术包罗《七政四余》、《紫薇斗数》、《五星术》。
干支术――上古时期因人类生产力不发达，认识水平底下不能解释神秘的自然现象和自己的穷通寿夭，于是就有了上天干下地支配世上和人间一切的思想。用“易经“的话来说，叫做“干道变化，各正性命“。
以.年，月，日，时，的天干地支来推定一生的贵贱寿夭，休咎祸福。后经五代宋初人徐子平的进一步生长完善，以出生年.月.日.时.四柱批八字，命理进入成熟和完善阶段。
所谓“四柱“即出生年份天干地支为一柱，月份的天干地支为第二柱，日期的天干地支为第三柱，时辰的天干地支为第四柱。每柱天干一字地支一字共八字。然后凭据八字所含阴阳五行进行演算，就可推知一小我私家一生命运的大致情况了。元、明、清以后批八字虽不停完善与生长，但基本的仍沿用宋初的基本理论未变。
以人出生时间，年月日时以天干地支排列成命盘，四柱中命部门的文籍最多，主要的古籍有：《果老星宗》、《星平会海》、《渊海子平》、《鬼谷遗文》、《孙膑遗书》、《三命通会》、《穷通宝鉴》（又名栏江纲）、《滴天髓》、《神峰通考》、《铁板神数》、《河洛理数》、《子平真全》、《子平粹言》等等。现代人的命学著作更是汗牛充栋，不胜枚举。子弟贤人倍出。
卜：说卜首先要说易经，易经-：自伏羲仰观天文、俯察地理而总结纪律，远取诸物、近取近身，模仿万物状况，画出了惊天地、泣鬼神的东方“魔符“——太极八卦（又称先天八卦）。
后经夏商周各代先贤凭据河洛体用的关系，及各自对先天易经的感悟，划分变化出《连山》、《归藏》、《周易》而称之为三易。易经为之三变，其中连山以周天28宿，参周遭之理，圆三、周四边七径七之数为用而创，《归藏》则用五用十，中央四方为五自乘为25，合于河洛天数，四方四隅加上下为十，十自乘为百，合大衍之数而成
《周易》是商朝末年，周文王被囚羌里研习伏羲八卦的基础上，变先天之体为后天之用，将“看待之易“推衍为“流行之用“，建设了文王八卦，又称后天八卦。先天八卦体现河图为看待，以生为主。后天八卦体现洛书为流行之用，以克为主。周易中包罗了天地生克的体用关系。至此，整个宇宙的每一个结构都对应了这个“与天地平行“的圭表--“八卦纳甲图“，易经逐步完善了。
所有数术玄学以卜术最为渊源流长，历史朝代中的军事家大多精通此术，汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、宋朝的邵康节、明朝的刘伯温、清朝的曾国藩……诸术以卜派最为渊源流长，从古老的周易演化而来，如《梅花易数》、《纳甲断易》、《六壬神课》、《太乙神数》、《奇门遁甲》等数术学。有的门派在卜的这一部门还包罗预言、克应占梦、测字解字、签贴、姓名学等方术。
相
相的部门包罗两种——人相，地相。
人相――人相包罗手相、面相、体相、摸骨、痣相等，中国手面相学，亦具有相当悠久的历史。远在周朝（约在三仟多年前），中原各国即已普遍盛行着种种相学。
在先秦诸子中，孔子、孟子、荀子三人与相学关系最为密切，关于孔子与相学的纪录，我们从《史记孔子世家》、《翰子外传》中可见一斑。其中纪录“存乎人者，眸子不能掩其恶，脑中正，则眸子蚝焉。吸其言，观其眸子……“从中我们可以从外貌、言行中看出其人的思想与行为。其中荀子曾写下有《非相篇》等著作。
另外有，天相，灵相，气相，等等多门高深之法。
手相学既然称得上是一种学术，也跟其它学术一样，具有其独占的学理性、分析性和系统性。研究手相学的目的，是要视察一小我私家的性格、品德、魄力，明白自己的能力倾向，探知先天的康健状况及预测自己未来的命运，或者小我私家在某一个时间或一生中的成败，加以趋避。
地相――地相，俗称风水，也叫堪舆，早在先秦就有相宅运动。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。《尚书-召诏序》云：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。“这是相阳宅。《孝经-丧亲》“卜其宅兆而厝也“这是相阴宅。这就是用占卜的方式择定所在。
简而言之。
山，其实就是玄门修炼的秘诀。好比我们耳熟能详的炼丹和符咒，就是山的领域。另有通过玄学文籍和服饵引导的方式去修炼，到达灵魂和肉体完全契合的状态。好比羽士打坐，就是修心养性的一种手段，然后通过老子、庄子的思想作为基础，练习武术，买通十二经脉，再用丹法摄取自然能量，从而实现了量变到质变，最后羽化登仙。
医，就是指方药和针灸推拿，医的是对方，也可以是自己，救人苦难，药到病除，充实体现了道家的人文眷注。方药，就是用种种药物凝练成散剂和药丸，然后给患者服用，调治身体的阴阳平衡。针灸则是利用人体气血循环的原理，用针法消除疾病。总之，五术中的医，和我国的中医文化息息相关，互为表里。
命，顾明思议，就是命运。通过推理命运的要领，来了解人生，然后用一些要领来让命运变好的一种要领。关于命这门学问，里面许多的看法来源于易经学说，昔人通过归纳总结，也写了许多有关推理命运的书籍，好比著名的紫微斗数、星平会海等。命，其实是可以推断的，但是如何改命，则需要去运“气”，所以命运的准确说法，应该叫“运命”。
相，指的是观其形而知其义之法。通常分为三大类，一个是相天，一个是相地，一个是相人。相天说的是天文星象，观天文而推断人间大事；相地说的是堪舆，也可以理解为风水，历代人们对此情有独钟；相人也主要是凭据一小我私家的面相和手相，来推测他人的休咎祸福。
卜，其实卜筮，在五术当中最为的玄妙。历代占卜的书籍和事例不在少数，著名的“三式占”：奇门遁甲、太乙和六壬就是占卜时候最常用到的。占卜的精髓源于易经，易经曾纪录了用蓍草占卜的要领，厥后经后人总结，就发现了基于阴阳八卦五行的另一套推算体系。占卜可以预测历史的变化，可以预测一小我私家的人生走向，涵盖面之广，算法之神奇，推断之准确，至今仍然无法用科学来解释。