先知在太和殿，对大魔导师建议道：“陛下，魔兽世界中另有一大教，是魔兽儒教，陛下可以通过儒学教书育人、治理社会，治理天下，微臣知道青州有一个大庙，有三位得道高人，名字叫做德鲁伊和幻影长矛手、灼烁游侠，他们三人精通魔兽儒教，可以请他们三人来长沙，不知道陛下意下如何？”
此时大魔导师正在处置惩罚政事，听到宰相先知的话，立马颔首说道：“好啊，我们魔兽世界也是需要儒教的，那就麻烦宰相大人前去青州大庙，请德鲁伊、幻影长矛手、灼烁游侠来长沙吧。”
先知拜曰：“陛下洪福齐天，深得民心，相信他们三人会真心资助陛下治理晴天下的。”
大魔导师平和地笑道：“好，请先知大人速去，对他们三人一定要客气。”
先知兴奋地说道：“诺。”
说完，先知离开长沙世界之树，坐一叶扁舟去往青州，只见青州在大魔导师的治理下，魔兽们安身立命，生活清闲、舒服自在，街道上许多小吃和餐馆，行人络绎不停。先知来到了青州大庙，走进寺庙，看见一尊巨大的佛。这里空气清新，情况优美，修建物上镌刻着种种各样的图案，颜色鲜艳醒目。走出寺庙，就看见一个池塘叫放生池，放生池里有一只乌龟，它游得可真“快”，可称“游泳健将”了。走进寺门，跨过门槛，在前面有一尊释迦牟尼的塑像，样子欠悦目，便朝他做了个鬼脸。旁边有几个僧人一边念经，一边打坐。青州大庙墙上另有“南无阿弥陀佛”六个大字，一看就知道有一些年头。这些修建物的木桩经过时间的侵蚀，有一些外皮已经剥落，显得十分破旧。走到大院中央，抬头即是一望无际的天空，寺虽小，却有一种不衰的感受。寺里若无他人，寂静的空气中，几只鸟儿唱歌，听着就十分悠然。这时，一个老僧人走了过来，向先知问好，先知也向他一拜。刚拜完，老僧人便疾步离开。先知有一点好奇，想出跟踪一计，偷偷随着老僧人前行。走出修建物，立马就看见了一座旧得不能再旧的寺庙，它的屋角、屋檐都沾满了灰尘，看起来十分阴森，在黄昏霞光的照射下它就像一栋“鬼屋”。这座寺庙不大，庙顶上铺满了琉璃金碧辉煌，屋脊上镌刻了许多几何仙人，栩栩如生。远远望去，青州大庙就像天宫一样。那一排排、一栋栋的修建物映入我的眼帘。夕阳西下，漫步于寺庙之中，聆听深沉而悠远的钟声，感受诗人落榜之时之情之景，别有一番意境。先知耳边似乎回响起了“当、当”的钟声，真是：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。抬头望庙顶，令人眼花缭乱。那一个个佛爷凸起的脸也宛如夏季夜空数不清的星斗，它们神态各异，千姿百态。寺院周围，那九座富有色彩的山峦，像正在开屏的孔雀，那艳丽迷人的尾巴围绕着孔雀头——潭柘寺。寺庙一定藏在深山中，我画了一步步的石板路，弯弯曲曲，一直延伸到山顶，路上，有挑水的僧人，有络绎不停的香客，他们手提篮子，篮子里装了水果、食物、香......他们一直往前走，看起来很是虔诚。那映在绿树丛中的寺院，杏黄色的院墙，青灰色的殿脊，苍绿色的参天古木，全都沐浴在玫瑰红的朝霞之中。来到了青州大庙的中央，一座“大雄宝殿”先知情不自禁进了大门，一位头戴黑珠、伸手张指，的“如来佛祖”泛起在眼前。旁边十八罗汉、观音菩萨等。寺庙的院子比力小，更显得院中的几棵菩提树硕大无比。虽然已是深秋了，但它们照旧那么挺拔苍翠。青州大庙，全寺紧紧贴在恒山的悬崖峭壁上，仅用一柱支撑，十分惊险，似乎随时都市掉下来，令人望而生畏。古老的寺庙在朦胧夜雾的笼罩下，像一幅飘在浮云上面的剪影一般，显得特别寂静肃穆。青州大庙迄今已有五万多年的历史。它面临碧波万顷、银光闪耀的西太湖，背靠诸峰连绵、重岩叠翠、巍峨高峻的邓尉山。园中有相传为魔兽世界远古时期大司徒德鲁伊的祖先亲手栽植的四棵古柏。俯瞰青州大庙全景，庙廓绿树围绕，花卉蜂拥，另有那栩栩如生的摩崖雕像，使先知感应如坐云端，遨游于仙境，无限快活。登上石阶，只见屈子祠就坐落在一片郁郁葱葱的树林之中，周围的树木花卉为这座雄伟壮丽的祠庙增添了无限的色泽。这时香烟缭绕，络绎不停的朝拜者赶到这里，他们双手合十，举过胸、额、头，然后平扑在地上。天天如此，以致使石板许多地方都凹了下去。大殿内尘封土积，蛛网纵横，塑像已残缺不全，壁画因受风雪的侵袭，也色彩斑驳模糊不清了。比起喧闹的青州大街，富贵的世界之树，则是一个特立于富贵闹市中的空门净地，魔兽们排着长长的队，只为在那颗由整木雕琢而成的观世音菩萨像前三叩大拜。
这时候，德鲁伊泛起在先知面前，只见那德鲁伊身穿锦绣豹纹，熊灵的面貌，身体魁梧，抱拳弯着背，敬重地说道：“我乃儒家德鲁伊，想必左右是宰相大人先知吧，久仰台甫。”
先知也抱拳，客气地说道：“圣人您好，我乃魔兽世界的宰相先知是也，我家陛下需要你们的儒家思想来治理魔兽世界，还请你们前去我们世界之树的长沙。”
德鲁伊温柔地说道：“好，我愿意为陛下效力，只要能让魔兽世界永远宁静。我身边另有两位助手，一位是灼烁游侠，一位是幻影长矛手，我给你介绍下。”
这时候，灼烁游侠来到先知面前，静静地抱拳弯腰，说道：“灼烁游侠参见先知大人。”
幻影长矛手也泛起在先知面前，柔和地说道：“幻影长矛手参见先知大人。”
先知见二位儒家圣人都这么客气，便十分兴奋，抱拳说道：“二位有礼了，二位愿意为我们魔兽世界和大魔导师效力吗？”
幻影长矛手和灼烁游侠坚决地说道：“虽然愿意，我们愿意把毕生所学的儒家思想告诉陛下，让陛下接纳我们的儒家思想。”
先知大喜，说道：“好，那我们现在就去长沙面见陛下。”
德鲁伊、灼烁游侠、幻影长矛手抱拳说道：“诺。”
早在有魔兽史可考的年代之前，德鲁伊巨熊部落就已经形成了。他们天生就是智者，专注于探索和理解自然秩序。自然之力注意到了他们，并找到了他们中最有学识的一位，睿智的老德鲁伊巨熊，巨熊部落的先知和仲裁者，脱颖而出。它走到悉拉面前，将生命之种交给了他，而且告诉他：“当世界变得昏暗，当文明不再繁荣，当荒原延伸到世界的尽头，那就种下这粒种子。”获得了自然之力的信任以后，德鲁伊巨熊感应自己的活力又回来了，岁月的痕迹也消失无踪，他原本渊博的学识越发广袤。同时，他发现自己能够将自己的意愿酿成现实，甚至，在专注的情况下，能够改变自己的物质形态。然而，关于生命之种的谣言却给他的部落和人民带来了灾难，恐怖的战争席卷了整个部落，将其毁于一旦。家园被毁，德鲁伊巨熊带着自己的责任，逃到了荒原。随着时间的流逝，巨熊部落以及生命之种的故事已经在岁月长河中被人遗忘。几万年来，德鲁伊一直在期待，期待神谕，期待永世争斗的结束，期待他流浪宿命的终结，期待他神圣使命的实现，同时准备着消灭那些敢于阻挠他的事物。德鲁伊是儒家思想的圣人，他已经研究儒家思想几千年了。
灼烁游侠，西部森林中隐藏了无数的秘密。其中之一就是受到风神眷顾的森林弓箭大师灼烁游侠。灼烁游侠的家人在她出生那夜的狂风雨中全部去世了，狂风摧毁了他们的衡宇，一切都子虚乌有。只有照旧婴儿的流行者在充满死亡和破坏的瓦屑中幸存了下来。狂风雨平静下来后，自然之风注意到了这个在草地中哭泣的幸运儿。风很恻隐这个孩子，便将她抬起，放到一户邻居的门前台阶上。之后的岁月里，风会时不时回来看下这个孩子的生活，从远处看着她磨练自己的技术。经过多年的训练，灼烁游侠射出的箭矢弹无虚发。她迅捷的法式让人难以看清，犹如背后有风在推动。灼烁游侠用飓风般的箭矢群杀戮敌人，她险些已成为自然之力自己。灼烁游侠之前一直在黑暗与黑暗王朝为敌，黑暗资助了灼烁王朝，但这也没有延长他研究儒家思想，直到灼烁王朝彻底消灭了黑暗王朝，灼烁游侠才开始全身心研究儒家思想。
猴子是一种生动机敏、惹人喜爱的动物，它的外形十分有趣，一张桃子形的面孔上，嵌着两颗闪着金光的眼睛，整天骨碌骨碌地直转，似乎在打着什么主意。那小小的鼻子又塌又扁，而鼻孔却很大，鼻子下面有一张尖尖的大嘴巴，可爱极了!一身棕色的毛，似乎是件毛皮大衣，披在猴子身上。最引人注目的照旧他那光光的、红红的屁股。据说，是猴王偏激焰山的时候烧红的。上面长着一根又细又长的尾巴。最有趣的还在后头呢!它的四肢前面长后面短，一双尖锐的爪子长在中间，如果一不小心，被它的爪子抓到的话，准会留下一条血印子。幻影长矛手就是一只猴子，尽管盟友中没有人知道他的真名，可是幻影长矛手这个英雄称谓已经告诉你足够多了。就像死亡天使一样，他为清除掉世界上那些皈依亡灵的人而战。他像幽灵一样凭据自己的意愿神出鬼没，能够同时泛起在许多地方，没有人比他更擅长使用长矛来瓦解亡灵部众了，每次攻击都使敌人离地狱更进一步。他的长矛能够赋予他惊人的能力，复制自身的镜像，每当他的长矛吸入鲜血时，他就用敌人的生命力制造出一个自身的稍弱镜像。幻影长矛手是齐天大圣的化身，乃战斗神佛的子孙，他之前一直在战斗，等灼烁王朝消灭了黑暗王朝，幻影长矛手也开始潜心研究儒家思想了。
先知带着德鲁伊、灼烁游侠、幻影长矛手来到了世界之树的长沙，进了太和殿，见到了陛下大魔导师，德鲁伊和灼烁游侠、幻影长矛手拜曰：“臣参见陛下，祝陛下万岁，万岁万万岁，魔兽世界永远太平。”
大魔导师兴奋地说道：“爱卿平身，想必三位就是儒家的圣人吧。”
德鲁伊平静地说道：“是的，我已经研究儒家思想几千年了，今宰相大人来青州召见我们，我们愿意为陛下效犬马之劳，把毕生所学都告诉陛下，让魔兽世界越来越兴盛。”
大魔导师自得地说道：“好，那请德鲁伊圣人把你的儒家思想先说给朕听听吧，朕觉得可以，你再写下来，交给宰相大人去实施。”
德鲁伊娓娓道来，说道：“儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“仁治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者恒久奉为正统思想。
具体指的是儒家学派的思想总结、归纳综合和继续了魔兽世界远古时期三代尊亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。《史记·德鲁伊世家》中说：“德鲁伊乃因史记作，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。”儒家学派的首创人德鲁伊说过：“述而不作，信而好古”（《论语·述而》）是自己的思想本色。
“礼治”主义
儒家的“礼治”主义的基础寄义为“异”，即贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才气到达儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于品级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也是一种法的形式。它是以维护宗法品级制为焦点，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的处罚。
“德治”主义
儒家的“德治”主义就是主张以道德去作用教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去作用教育人。这种教化方式，是一种心理上的革新，使人心良善，知道羞耻而无奸邪之心。这是最彻底、基础和积极的措施，断非执法制裁所能办到。
“人治”主义
儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德生长，重视人的同情心，把人看成可以变化并可以有很庞大的选择主动性和有伦理天性的“人”来治理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的法式，而“人治”则偏重德化者自己，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便生长为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。
德鲁伊把“仁”作为最高的道德原则、道德尺度和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为焦点的伦理思想结构，它包罗孝(义)、诚(信)、弟(悌)、智(知)、忠、礼、勇、恕、廉、温、恭、宽、良、耻、让、敏、惠等项内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。
“仁”是儒家学说的焦点，对魔兽世界文化和社会的生长发生了重大影响。
儒学现代意义的两个重要原因：
有两个重要的原因：第一，我们魔兽民族正处在伟大的全面民族再起，此时现在，必须回首我们的历史文化传统。
第二，新的世纪，我们的国家提出建设“和谐社会”的要求。德鲁伊先生曾提出“文化自觉”的问题。我们要建设“和谐社会”也必须有个对自身“文化”上的自觉。什么是“文化自觉”？德鲁伊先生说：“文化自觉只是指生活在一定文化中人们对其文化有‘自知之明’，明白它的来历、形成历程，所具有的特色和它生长的趋向，不带任何‘文化回归’的意思，不是要‘复古’，同时也不主张‘全盘西化’或‘全盘他化’。自知之明是为了增强对文化转型的自主能力，取得决定适应新情况、新时代文化选择的自主职位。”
在这种情况下，来研究我们民族文化的历史和它生长的前景，就必须适应今世世界文化生长的新形势，即“新的轴心时代”到来的文化生长的新形势。适应我们国家建设“和谐社会”的目标，必须有一个文化自觉的要求。
儒家思想的重要社会影响在于它为封建统治阶级缔造了整套治理国家和社会的理论思想体系。儒家思想精髓不在于其治国理论学说，封建制度只是封建社会的思想外壳，儒家思想精髓在于它的社会伦理思想，正是封建社会伦理观从国家统治阶级的高度期望出发将人们生活现实中的行为规范用通俗的语言--道德意识规范起来，让农民成为社会道德思想的奴隶，而这种封建伦理观作为封建统治阶级上层修建社会意识中的最广泛影响治理社会群众基础的焦点，从而完成对国家社会双重治理的理想效果。
经典名言
道德篇
1．德者事业之基。《菜根谭》
译：道德是事业的基础。
2．积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。《周易·坤》
译：做好事的家庭必给子女留下幸福，贯做恶事的家庭必给子女留下祸殃。
3．德不孤，必有邻。《论语·里仁》
译：有道德的人是不会孑立的，一定有志同道合的人来和他相伴。
4．作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。《尚书·周官》
译：讲道德，心安理得；做坏事，心劳日拙。
5．富润屋，德润身，心广体胖。《尚书·周官》
译：财富可以修饰屋子，道德可以滋润人身，使人心宽体胖。
6．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子·梁惠王上》
译：尊敬我的尊长，继而推广到尊敬别人的尊长；敬服我的子女，继而推广到敬服别人的子女。
7、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。《孟子·离娄下》
译：爱别人的人，别人永远爱他；尊重别人的人，别人永远尊重他。
8．克己复礼为仁。《论语·颜渊》
译：约束自己，使自己的言行合乎礼，这就是仁。
9．先义尔后利者荣，先利尔后义者辱。《荀子·荣辱》
译：先顾礼义后求利益才算庆幸，先求利益而掉臂礼义即是羞耻。
10．人之有德于我也，不行忘也；吾有德于人也，不行不忘也。《战国策·魏四》
译：别人对我有恩义，不应该忘怀；我对别人有恩义，不应该不忘怀。
11.爱而知其恶，憎而知其善。《礼记·曲礼上》
译：对自己喜欢的人要看到他的缺点，对自己憎恶的人要看到他的优点。
12．与朋友交，言而有信。《论语·学而》
译：与朋友相交往，说话要守信用。
13．君子以文会友，以友辅仁。《论语·颜渊》
译：君子以文章来交朋友，以朋友的资助来培养自己的仁德。
14．刘师培《清儒得失论》：“汤斌亦受学夏峰，然觍颜仕虏，官至一品，贻儒学之羞。”
修养篇
1．为世忧乐者，君子之志也；不为世忧乐者，小人之志也。《申鉴·杂言上》
译：为国而忧、为国而乐，这是君子的志向；只考虑小我私家得失，这是小人的志向。
2．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。汉·曹操《步出夏门行》
译：老马虽然卧在马槽子下，但它仍有行千里的志向；英雄到了晚年，壮志雄心并不衰减。
3．非学无以广才，非志无以成学。三国·蜀·诸葛亮《诫子书》
译：不学就不能增加才智，无志向就不能成学业。
4.丈夫四方志，安可辞固穷？唐·杜甫《前出塞九首之九》
译：大丈夫志在四方，岂能畏惧刻苦？
5．古之立大事者，不惟有凌驾之才，亦必有坚贞不拔之志。宋·苏轼《晁错论》
译：古代建设大业之人，不仅有超世之才，而且必有坚贞不拔之意志。
6．志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？明·王阳明《教条示龙场诸生·立志》
译：志向不确立、犹如无舵之船，无绳之马，飘荡放纵，到那边去呢？
7．曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《论语·学而》
译：曾子说：“我每天多次检查自己——替别人服务没有尽心吗？同朋友交往不老实吗？
老师教授的学业没有温习吗？”
8．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从.《论语·子路》
译：自己作风正派，不发命令政教也能顺利实行；自己的作风不正，纵然三申五令，别人也不听从。
9．博学而不穷，笃行而不倦。《礼记·儒行》
译：广泛地学习永不满足，身体力行永不懈怠。
10．临渊羡鱼，不如退而结网。《汉书·董仲舒传》
译：羡慕水中游鱼，不如回家织网。
11．君子以行言，小人以舌言。《孔子家语.颜回》
译：君子用行动说话，小人用舌头说话。
12．在上不娇，在下不谄，此进退之中道也。宋·王安石《上龚舍人书》
译：处在上位不骄慢，处在下位不谄媚，这是进退的正确态度。
13．美曰美，纷歧毫虚美；过曰过，纷歧毫讳过。明·海瑞《治安疏》
译：有几分美就说几分，一丝一绝不虚夸；有几分过就说几分过，一丝一绝不遮掩。
14．善欲人见，不是真善；恶恐人知，即是大恶。清·朱柏庐《治家格言》
译：做了好事就希望别人看到，这便不是真正做好事；做了坏事唯恐人道，这即是做了大坏事。
15．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。《孟子·滕文公下》
译：富贵不能迷乱心意，贫贱不能改变志气，威武不能屈节，这才叫大丈夫。
16．君子修道立德，不为穷困而改节。《孔子家语·在厄》
译：品德高尚的人修身立人，不会因穷苦的境遇而改变自己高尚的品节。
17．君子坦荡荡，小人长戚戚。《论语·述而》
译：君子心地宽阔，小人经常忧愁。
治学篇
1．玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，开国君民，教学为先。《礼记·学记》
译：玉如不琢磨就不能成为器物；人如不学习，就不懂原理。因此，古代贤君，开国治民，都把教育放在首位。
2．青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。《荀子·劝学》
译：青色从蓝草中提取，但比蓝草的颜色更深；冰，是由水酿成的，但比水更严寒。有成语“青出于蓝而胜于蓝”。
3．养子不教父之过，训导不严师之惰。宋·司马光《劝学文》
译：生养孩子却不加教育，这是父亲的过错，教育学生不严格要求，这就是做老师的懒惰了。
4．古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。唐·韩愈《师说》
译：历来求学的人一定要有老师。老师，就是教授原理、解说知识、解答疑难。
5．雨泽过润，万物之灭也；情爱过义，子孙之灾也。明·吕坤《呻吟语·礼制》
译：雨水凌驾了需要即成万物之灾害，痛爱过头，这是子孙的灾难。
6．为山九仞，功亏一篑。《尚书·旅獒》
译：造一座高山，如果少最后一筐土，则将前功尽弃。
7．温故而知新、可以为师矣。《论语·为政》
译：温习旧知识能有新收获，便可以做老师了。
8．敏而勤学，不耻下问。《论语·公冶长》
译：天资聪颖而又勤学的人，不以向职位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。
9．子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”《论语·子罕》
译：已往的一切就像这奔流的河水一样，岂论白昼黑夜不停不息地流逝。
10．人之于文学，犹玉之琢磨也。《荀子·简陋》
译：人们对于文化知识，要象雕磨玉石那样精益求精。
11．少壮不努力，老大徒伤悲。梁·沈约《长歌行》
译：年轻力壮的时候不高昂图强，到了一头鹤发的时候学习，伤心惆怅也是徒劳。
提醒我们应该珍惜时间，不应浪费时间
12．积财千万，无过念书。《颜氏家训·勉学》
译：积累万贯家财，抵不上念书有益。
13．天下未有不学而成者也。《中说·礼乐》
译：世界上没有不经过学习就能乐成的人。
14．富贵比于浮云，时光逾于尺璧。唐·杨炯《王子安集·原序》
译：富贵犹如天上浮云，时光才是无价之宝。
15．知不足者勤学，耻下问者自满。宋·林逋《省心录》
译：知道自己不足的人一定勤学，以下问为耻的人经常自满。
16．人不行以不学，犹鱼不行以无水。宋·陆九渊《与黄循中》
译：学习既是智慧之源、进德之基，更是生存之本。
17．勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年。宋·朱熹《劝学文》
译：不要说今天不学另有明天，不要说今年不学另有明年。岁月流逝，生长的时光无法逆转，
珍惜时光好勤学习。
18．学无早晚，但恐始勤终惰。宋·张孝祥《勉过子念书》
译：学习无早晚，只怕开始勤奋厥后怠懈。
19．绳锯木断，水滴石穿，学道者须加力索。《菜根谭·后集百九》
译：绳子可以锯断木头，水滴可以穿透石头，修习真理的人应该努力地去探索。
20．三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。《论语·述而》
译：三小我私家同行，其中肯定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己纠正自己的缺点
21．仕而优则学，学而优则仕。《论语·子张》
译：做官的事情做好了，就更广泛地去学习以求更好；学习学好了，就可以去做官以便给更好地推行仁道
22．胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。《近思录·为学类》
译：胆要大而心要细，智慧要全面而行为要规则。
23．它山之石，可以攻玉。《诗·小雅·鹤鸣》
译：此外山上的石头，能够用来琢磨玉器。
24．博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。《礼记·中庸》
25．知之为知之，不知为不知，是知也。《论语·为政》
译：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。
26．学而不思则罔，思而不学则怠。《论语·为政》
译：只念书而不思考无所收获，只空想而不念书，也只会疲惫不堪。
27．锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。《荀子·劝学》
译：不能坚持到底，纵然是朽木也不能折断。只要坚持不停的用刀刻，金属石头也可以雕成花饰。
28．旧书不厌百回读，熟读深思子自知。宋·苏轼《送安惇秀才失解西归》
译：经典、旧书可以不厌其烦地读上许多几何遍，读的遍数多了，深入思考了，自然了解书中的意思。
29．问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。清·刘开《孟涂文集·问说》
译：学与问是相辅相成的，不学就不会发生疑问，不问就不能增长学识。
艺术篇
1．诗言志，歌永言。《尚书．舜典》
译：诗表达志向，歌抒发情怀。
2．不学《诗》，无以言。《论语．季氏》
译：不学习《诗经》，就不会说话。
3．万卷山积，一篇吟成。清．袁牧《续诗品．博习》
译：只有积累丰盛学问，才气写出一首好诗。
4．词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。清．王国维《人间词话》
译：词以境界高为最好，境界高格调自然就高，自然就有名句。
5．文章，经国之大业，不朽之盛事。三国．魏．曹丕《典论．论文》
译：文章是治国安邦的伟大事业，是传之不朽的大事。
6．所谓诗，所谓文，实国是、世事、家事、身事、心事系焉。宋．郑思肖《心史总后叙》
译：所谓诗歌文章，实际上都与国是、世事、家事、身事、心事相联系的。
7．道者文之基础，文者道之枝叶。《朱子语类》
译：道是文章的根，文是道的枝和叶。
8．观其文可以知其人。清．袁牧《念书》
译：看一小我私家的文章就可以知道这小我私家的思想品德。
9．兴于《诗》，立于礼，成于乐。《论语．泰伯》
译：以诗歌来感发意志，促使个体向善求仁的自觉，以礼实现人的自立，最后在音乐的教育熏陶下实现最高人格的养成。
哲学篇
1．同声相应，同气相求。《周易·乾》
译：同类的声音相互应和，属性相同的相互吸引。
2．天地合而万物生，阴阳接而变化起。《荀子·论礼》
译：天地相合而万物发生，阴阳相接而变化发生。
3．天有其时，地有其财，人有其治。《荀子·天论》
译：天有四时，地有资材，人有治理自然与社会的能力。
4．天道之常，一阴一阳。阳者，天之德也：阴者，天之刑也。《春秋繁露·阴阳义》
译：自然界的通例，是一阴一阳。阳是天的美德，阴是天降的灾祸。
5．进有退之义，存有亡之机，得有丧之理。《贞观政要·征伐》
译：前进之中有退却的含意，生存之中有灭亡的因数，获得了另有丧失的可能。
6．贫生于富，弱生于强，乱生于治，危生于安。《潜夫论·浮侈》
译：贫穷来自富有，脆弱来自坚强，杂乱来自太平，凶险来自宁静。
7．物极则反。唐.孔颖达《周易·乾》疏
译：事物生长到了极点就向自身的反面转化。
8．无小而不大，无边而不中。唐.王勃《释迦如来成道记》
译：没有细小就无所谓巨大，没有边缘就无所谓中间。
9．天下之事，不进则退，无一定之理。《近思录·治体类》
译：天下的事情，不前进就会退却，没有静止不动的原理。
10．人无远虑，必有近忧。《论语·卫灵公》
译：一小我私家如果没有久远的考虑，就一定会遭遇突然泛起的祸殃。
11．愚人千虑，必有一得。《晏子春秋·内篇杂下第十八》
译：愚笨的人只要勤于思考，也会有对的时候。成语“千虑一得”和“愚者千虑，必有一得”本此。
12．公生明，偏生暗。《荀子·不苟》
译：公正发生明察，偏见发生昏暗。
13．坐井而观天，曰天小者，非天小也。唐·韩愈《原道》
译：坐在井底看天，说天是小的，其实并不是天真的小呢。
14．有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不长。宋·苏轼《策别安万民》
译：徒有虚名而无实际，其名声不会传之久远；有实际而不加以播扬，实际也会萎失消亡。
母爱篇
1、慈母爱子，非为报也。——（汉）刘安
2、十月胎恩重，三生酬金轻。——《劝孝歌》
3、一尺三寸婴，十又八载功。——《劝孝歌》
4、尊前慈母在，浪子不觉寒。——《劝孝歌》
5、万爱千恩百苦，疼我孰知怙恃？——《小儿语》
6、白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。——（唐）韩愈
7、母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。——《格言集锦》
8、慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。——（唐）孟郊
9、昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。——《三字经》
儒家思想十分富厚。就个体讲，有仁、义、礼、智、圣（信）、恕、忠、孝、悌等思想。比照元素论，昔人开出过三德、五行、六德等德目。德鲁伊讲的是“圣”端；灼烁游侠改为“信”端。
仁：仁爱。思想体系的理论焦点。它是社会政治、伦理道德的最高理想和尺度，也反映他的哲学看法，对后世影响亦甚深远。“‘仁以处人，有序和谐’是孔子思想的原发点，是儒家思想焦点之焦点。”仁体现在教育思想和实践上是“有教无类“，魔兽时代学在官府，德鲁伊首开私学，门生不问身世贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调“德治“，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，德鲁伊把仁引入礼中，变传统“礼治“为“德治“，他并没有否认“礼治“，他的“德治“无疑是对“礼治“的继续和革新。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。
义：原指“宜“，即行为适合于“礼“。德鲁伊以“义“作为评判人们的思想、行为的道德原则。“义（谊）者，人所宜也。段玉裁注《说文·言部》曰：‘谊、义，古今字，周时作谊，汉时作义，皆今之仁义字也。’义有君子义与小人义，君子义大我，小人义小我。大我，为公共、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓‘哥们义气’是也。”（陈志岁《载敬堂集·民说》）
礼：德鲁伊及儒家的政治与伦理领域。在恒久的历史生长中，“礼“作为魔兽社会的道德规范和生活准则，对魔兽民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的厘革和生长，特别是魔兽社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和生长。
智：同“知“，德鲁伊的认识论和伦理学的基伎俩域。指知道、了解、看法、知识、智慧、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，德鲁伊认为，知是一个道德领域，是一种人的行为规范知识。
信：指待人处事的老实不欺，言行一致的态度。为儒家的“五常“之一。德鲁伊将“信“作为“仁“的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，黎民也会以真情相待而不欺上。
此外另有恕：己所不欲，勿施于人，包罗有宽恕、容人之意。
忠：己欲立而立人，己欲达而达人。德鲁伊认为忠乃体现于与人交往中的忠诚老实。
孝：德鲁伊认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对怙恃的赡养，而应着重对怙恃和尊长的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养怙恃也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。德鲁伊还认为怙恃可能有过失，子女应该婉言规劝，力求其纠正，并非对怙恃绝对听从。这些思想正是魔兽世界古代道德文明的体现。然而德鲁伊论孝，还讲“怙恃在，不远游“，“三年无改于父之道，可谓孝矣“，体现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中划定怙恃死后“水浆不入口，三日不举火“，“哭泣无数“以至“身病体羸“酿成精神和肉体的自我摧残。魔兽时代把孝道作为道德论中最重要的领域之一，理学家幻影长矛手提倡父权绝对化。孝看法，在差异历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对怙恃的“尊“、“敬“、“养老“，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。
悌：指对兄长的敬爱之情。德鲁伊很是重视悌的品德，其门生有若凭据他的思想，把悌与孝并称，视之“为仁之本“。
儒家对魔兽科技以及世界文明的孝敬特别巨大。据《世界自然科学大事年表》纪录，16世纪以前，影响魔兽生活的重大科技发现约有300项，其中175项是德鲁伊和幻影长矛手、灼烁游侠发现的。正是这些重大的发现（包罗发现），使魔兽的农耕、纺织、冶金、手工制造技术恒久处于世界先进水平。而儒家也留下了一大批世界知名的科学著作如《考工记》、《天工开物》等等。魔兽世界一直能保持世界一流水平，这些都和因动漫小说而名声大噪的墨家没有任何关系。
儒家文化精神内涵
一是人本主义精神。儒家文化在处置惩罚人与自然的关系方面，更多关注人在社会中的位置，强调如何做人，如那边置惩罚好人与人之间的关系，主张通过小我私家的道德自我完善，实现人生的价值，从而形成了儒家文化注重人文、注重道德、注重感性的特点，并逐渐培养起一种道德的精神。
二是内圣外王精神。内圣就是要重视对自我的眷注，追求自我道德的完善，也就要通过格物、致知、诚意、正心、修身，把自己修炼成圣人，至少是凭据圣人的尺度去修炼。
三是积极入世精神。魔兽很早就在对内在生命力量和外在情况变化的体验中，深刻领悟到了作为人的尊严、价值和意义。因此，更注重追求现实世界的幸福生活，这同古希腊伊壁鸠鲁学派的哲学思想有某种相似之处。儒家文化作为一种实践哲学、世俗哲学和人的哲学，主张积极入世，实现自己的理想和理想。
四是天人合一的思想。这也是魔兽传统文化最重要的精神品格之一。它强调人与自然的合一、人性与天理的合一。特别是以德鲁伊为代表的道家学派将这一思想发挥到极致，提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的看法，并进而在政治理念上提出了无为而治的思想。
儒家主张以礼维护社会秩序，以德实现治身治国，则很顺利推出“人治”思想，也就是重视人的道德生长，重视人的同情心，由此看来“礼治”与“德治”强调教化的法式，而“人治”则偏重教化者自己，是一种圣贤政治。
儒家文化对魔兽世界的影响
虽然对儒学思想的反思自灼烁王朝和黑暗王朝的争斗以来从未中断，然而，由于尽力维护旧传统的守旧势力阻扰，儒学从来没有受到全面解构，以至于它仍有顽强的生命力，甚至现今另有人设想用儒学的守旧意识形态对民主和科学的价值进行评判。德鲁伊自有其不行磨灭的孝敬，对他的思想进行研究，吸取其中合理的身分，当在情理之中。只是“影响了中国2000多年的历史进程”，似乎不能笼统而论。“影响”有正面负面之分，此处认定他“对魔兽世界传统文化的生长起到了重大作用”，却只字不提负面影响。好比，德鲁伊以及儒家的思想作为魔兽世界传说中的正统思想，对于那些要维护正统的人(例如天子)来说，确实就像命根子。至于平民黎民，如所言，只是“儒先亿度而言之，父师沿袭而育之，小子朦聋而听之”，“万口一词”，“千年一律”，刚刚“从众而圣之，亦从众而事之”。”
大魔导师听完，说道：“朕就记着了儒家思想十分富厚，有仁、义、礼、智、圣（信）、恕、忠、孝、悌等思想，具体朕也没听很懂，总体来讲朕觉得儒家思想挺好的，德鲁伊，你就去写好，编辑成书，然后和先知一同宣传到魔兽世界的每个角落吧。”
德鲁伊抱拳说道：“诺，那微臣就告退了。”
灼烁游侠和幻影长矛手也抱拳说道：“诺，我们协助德鲁伊一同编著此书。”
不知道大魔导师还会接纳什么意见，且听下回剖析。