孙子兵法说道：从前善于用兵打仗的人，总是首先缔造出不行被战胜的条件，然后去期待敌人可被我战胜的条件的泛起。
阳春城内，湮灭法师修书一封给冰封王座，此时巫妖正在和水晶室女、秀逗魔导师在水池洗澡嬉戏，侍从突然来报，说道：“陛下，前方阳春战报，奴才怕打扰到陛下的休息，但是前方的战报十分紧急。”
巫妖见侍从又来战报，便一脸怒气，吼道：“死奴才！没有看见朕在洗澡吗？赶忙滚出去！”
水晶室女用手制止住巫妖，娇滴滴地说道：“陛下，宰相大人在阳春城内苦战，现在有战报，预计是支撑不住了才来求助陛下啊，如果阳春失守，那么我们冰封王座也将不久被攻陷了，到时候我们二位妹妹就不能陪陛下玩耍了。”
秀逗魔导师一边给巫妖推拿，一边说道：“要不陛下就不拿书信看了，陛下让侍从念出来，你口头下圣旨就行了，陛下就说一句话，说完我们继续玩。”
巫妖听完，心花怒放，说道：“好好，就听二位妹妹的，侍从，你把宰相大人的书信念给朕听就是了。”
侍从拜曰：“诺。今阳春城内损兵折将，撼地神牛和滋扰者全部阵亡，赏金猎人右腿受伤，恳请和陛下派遣巫医等上将过来支援阳春。”
巫妖听完，招招手说道：“朕还以为什么事呢，你去传朕的旨意把巫医派去阳春，还需要什么上将由巫医钦点，赶忙退下，不要打扰朕休息。”
侍从膜拜曰：“诺。祝陛下玩得开心。”
侍从来到中书令巫医的贵寓，侍从见到了巫医，便说道：“奴才传朕的旨意，派遣你去阳春，你另有什么要带已往的上将，都由你部署。”
巫医听完，笑道：“陛下总算来找我了啊，我早就知道阳春危及了，我这就付托我的两员副将月之骑士和剑圣随我一同去。”
侍从拜曰：“那全凭中书令大人部署，奴才告退。”
说完，中书令巫医和两员副将月之骑士、剑圣率领八万雄师前往了阳春。
一个下午的时间，巫医的雄师到了阳春，宰相湮灭法师看见巫医来了，激动地说道：“中书令大人，很久不见，甚是想念啊。”
巫医握住湮灭法师的手，深情地说道：“宰相大人，前方战事辛苦，让你们刻苦了啊。赏金猎人的右腿怎么样，我来医治下。”
赏金猎人在湮灭法师身后，说道：“巫医大人，我在这里，我的右腿被敌法师的鸣鸿刀砍中，现在已经不能转动了。”
巫医来到赏金猎人面前，仔细地看着赏金猎人的右腿，笑道：“此腿没事，待我用巫毒恢复，几分钟就能恢复好了。”
赏金猎人谢谢地说道：“谢谢巫医大人。”
说完，巫医使用巫毒恢复，只见从巫医的巫毒禅杖中散发出红色的光圈，赏金猎人的右腿在巫毒禅杖的光圈中伤口慢慢愈合，几分钟的功夫，赏金猎人的右腿痊愈了。
治疗完，赏金猎人站起来，抖了抖脚，行动自如，谢谢地说道：“谢谢巫医的医治，有巫医这样的神医，何愁竟陵不破啊。”
湮灭法师大喜，说道：“巫医真乃神医啊，现在赏金猎人的伤口痊愈，我决定，今天晚上全军攻取竟陵。”
死亡骑士、恐怖利刃、剑圣、月之骑士、赏金猎人、巫医齐声说道：“诺。”
黄昏，竟陵城内，娜迦海妖自信心十足地说道：“我这里有一门天光之术，名为魔兽修真术数，只有我自己可以使用，使用完这个天光之术，我就可以天神下凡，我的攻击力增强了，攻击速度增强了，体型便大了，血量增加了，而且还魔法免疫，险些是无敌状态。”
祈求者一脸懵逼，说道：“这是什么术数？如此厉害？”
娜迦海妖解释道：“此术乃灼烁王朝远古时期的天光之术，我早在南海的时候就学会了，原来我不想用此术了，可是我们攻取阳春屡屡失败，我不得不用这个天光术数了。”
祈求者疑惑地问道：“哦？此术什么样子？可以给我们看看吗？只有你一小我私家可以学到吗？”
娜迦海妖颔首道：“此术乃灼烁王朝开光之术，我早在南海的时候就开光了，只有我一小我私家可以使用修真术数，不外，我可以让诸位将领了解下此天光术数，我早已经把此术写在了纸上，列位将军来看看吧。”
幻影刺客、敌法师、食人魔法师、隐刺、火凤凰、祈求者围过来寓目。
修真者，借假修真也。玄门中，学道修行，求得真我，去伪存真为“修真”。
修真之名，古已有之，俗曰修道。它囊括了动以化精、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、还虚合道、位证真仙的全部修持历程。何谓真？真乃真人之业位，真乃真仙，不是自封标榜，实乃空间上界所封也。真人乃修道人的最高境界，修持者均应胸怀雄心，高瞻远瞩，终生勤奋，刻苦修持，德功并进，以求到达真人、真仙的上乘境界，故曰修真。
修真者，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金刚不坏之真身。古今天下，没有不死的肉身，只有永恒的法身。所谓：原来真性号金丹，四大为炉炼作团。
魔兽肉体者，四大假合矣，虽曰怙恃恩赐，然父精母血本为凡俗之物，数十年后焉能不坏？作甚四大？地、水、风、火，是也。地组成骨胳肌肉和脏腑，水组成身中之血液，风组成呼吸系统，火则组成身中之恒常体温。
修真又分现实修真及小说修真。小说修真的名词和境界不具备任何可行性，仅为小说家言，供人娱乐。
通过烧炼金丹，服食来到达永生的外丹术已逐渐没落。现修真界主要以金丹大道的内丹学，即丹道为主流，考究修炼神气。
魔兽道德经曾云道生一、一生二、二生三、三生万物。丹道即三返二、二返一、一合于道。其名词为炼气化神、炼神还虚(后又增添炼虚合道、虚空破坏一说)即精气神的返还历程。又因人精气不足，又创出补足精气的练精化气，使人从后天补亏到达先天，以便开始修炼。
魔兽世界七十二福地
地肺山，盖竹山，仙磕山，东仙源，西仙源，南田山，玉溜山，清屿山，郁木洞，丹霞洞，君山，大若岩，焦源，灵墟，沃洲，天姥岭，若耶溪，金庭山，清远山，安山，马岭山，鹅羊山，洞真墟，青玉坛，光天坛，洞灵源，洞宫山，陶山，三皇井，烂柯山，勒溪，龙虎山，灵山，泉源，金精山，阁皂山，始丰山，逍遥山，东白源，钵池山，论山，毛公坛，鸡笼山，桐柏山，平都山，绿萝山，虎溪山，彰龙山，抱福山，大面山，元晨山，马蹄山，德山，高溪蓝水山，蓝水，玉峰，天柱山，商谷山，张公洞，司马悔山，长在山，中条山，茭湖鱼澄洞，绵竹山，泸水，甘山，莫寻山，金城山，云山，北邙山，卢山，东海山。
魔兽世界十大洞天
第一王屋山洞，第二委羽山洞，第三西城山洞，第四西玄山洞，第五青城山洞，第六赤城山洞，第七罗浮山洞，第八句曲山洞，第九林屋山洞，第十括苍山洞。
魔兽世界三十六小洞天
霍桐山洞，东岳泰山洞，南岳衡山洞，西岳西岳洞，北岳常山洞，中岳嵩山洞，峨嵋山洞，庐山洞，四明山洞，会稽山洞，太白山洞，西山洞，小沩山洞，火氓山洞，鬼谷山洞，武夷山洞，玉笥山洞，华盖山洞，盖竹山洞，都峤山洞，白石山洞，岣嵝山洞，九嶷山洞，洞阳山洞，幕阜山洞，大酉山洞，金庭山洞，麻姑山洞，仙都山洞，青田山洞，钟山洞，良常山洞，紫山洞，天目山洞，桃源山洞，金西岳洞
今之气功，只在修真历程的低级领域之中。气功一词，早见于魔兽世界远古时期许逊所著之《宗教净明录》里纪录的《气功阐微》篇。因其词义狭窄，并未被广泛接纳。清代出书的《元和篇》中也有《气功补辑》一章。气功二字，在近一二百年之中，接纳最多的是武术界。刘贵珍先生的《气功疗法实践》一书面世后，气功二字才逐渐被人们所接受。但其看法迄今仍不完善，虽各家学说均对之加以论述富厚，但仍觉其寄义狭窄，无法包容修真的庞概略系。
气在我们祖先的眼中，是一个哲学看法。气是宇宙间、时空中，万物生化的基础，是一种基本物质。《黄帝内经素问》篇云：“气始而生化，气散而有形，气布而蓄育，气终而象变。”万物的化生、生长、繁殖、消亡，都是气贯串始终，气乃万物的基础和基础。“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”中医学中的气化论将气的看法分得更为详细，例如，先天气、后天气、营气、卫气、宗气、经络气、脏腑气、元气、混元气、真气等。修真之士，修持中所运用的这一基本物质实乃先天中的升华物质——元炁。昔人为了区别一般之气与修待之炁的区别，特以“气”“炁”相划分，以区别其二者之间存在着质的差异。真气中既有先天之炁，亦有后天水谷、天地之气的精华。简朴地以气代之，实难归纳综合也。
气这一物质，在差异修持阶段，其质量存在巨大的差异，只是肉眼难以视察而已。在“气”达一条理，其密度低质量不高；在“炁”的条理，其密度、浓度、质量大大提高，体现出光的性质，稍加注意肉眼亦可能视察到。在更高的条理，其光的性质就越明显，呈五色态；更高者而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。
人仙不出小乘法，地仙不出中乘法，神仙不出大乘法。是此三乘之数，其实一也。用法求道，道固不难，以道求仙，仙亦甚易。法不合道，以多闻强识面炫，自生小法旁门，难免于疾病、死亡，还犹伪称尸解，迷惑世人，相互吹嘘，致使不闻大道。以旁门小法，易为见功，而俗流多得，相互教授，至死不悟，遂成民俗，而松弛大道。虽有信心苦志之人，行持已久，终不见堂奥、节序而入于泉下。呜呼！
道本无问，问本无应，及乎真元一判，太极已散。“道生一、一生二、二生三。”一为体，二为用，三为造化。体用不出于阴阳，造化皆因交媾。上、中、下列为三才，天、地、人共得一道。道生二气，气生三才，三才生五行．五行生万物。万物之中，最灵最贵者，人也。惟人也，穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命，全命、保生以合于道，当与天地齐结实，而共得恒久。
修真要领
有动而修者，有静而修者，有消息兼修者。
动而修者，其法两途：
其一，依魔兽为创编之功法套路，依式而动。古之八段锦，今之流行推广的各家功法套路是也。许多喜好者东究西参，今朝学此套路，明日炼彼功法，以博学多家为炫耀，诚为可笑也。套路如套，有为所造，如不跳出，时光空耗。似这种修法，就如同念书，这家小学转到那家小学，如不猛醒，升学恐难望也。
其二为神动（亦称灵动）而修者，此法静极生动，识神静寂，元性调动，而形体自动，其动受元神所指挥，不以主观意志为动念，千姿百态，顺应自然，乍看杂乱，实则有规。其功效较之有为编排之法优胜一筹。道法自然．此法颇合自然之旨趣，但此法宜先攒簇五行，和合四象，和谐体内之阴阳，制止所出之神阴气过重，易被魔控而入歧途。如能真知其理其法，此乃一上乘秘诀。动而修真者，其目的和效果，实乃炼形化精，使谷化精，祛病除疾，疏经通络，补漏健形之目的，属于炼丹法中的起手“清地平基”法也。
神动而修者，此乃“清地平基”之捷法。人生处世，深受七情六欲之困扰，八邪病痛之侵蚀，脏腑受损，经络阻滞。男子十六岁一过，半阴半阳之态被打破，上耗其性，下耗其命，元神、元气、元精被天地万物所夺，此乃常情。然修真者掌握阴阳，形神兼修、性命双修。修形必增寿，“返老还童有妙方，重寿则需只病通脉”。以动完成此步则速，以静完成此步则缓。
去病气通经络，有为套路功法极难面面俱到、主次明白、先后有序，俗云：“有为般般假，无为随处真。”所以，动修仍以神动而修者为上佳之选。神动顺应自然之规则，其理深奥，其动真实，其调准确，其序井然，其效迅速。而且其动中有静，先天元神和后天识神同步协调而炼，起始已握性命双修之门匙。诸同道可自行体悟，已有自发动经历者，体会余之教当有所收获，如再得吾之八脉神修金丹诀，则更能顺水行舟，早登阶梯。
静而修者，起始即静坐收心放心，炼己采药炼用，如得真诀，其乐成一样有望。但费时较久而已，以静修入道香，性光易得，命火难求，特别是年龄稍长和身患陈疾者。
消息兼修，此法较前叙之单一修法更完善，更合道之规则。消息兼修之法，掌握了神形兼修，性命双修之总旨。由静而动，再由动而静，即得整修和兼修之真趣，外动内静，内动外静，动和静只是相对而言，此乃自然规则。例如灵动前的入静，形静而神动，继而形动则神静，特别是识神知而不守。灵动完毕后上坐存想，则是外静而内动。消息兼修，较之纯以动而修者或纯以静而修者为佳，其功效明显，其费时较短。智者修真，应选消息双修之法。人无后天之强健体质，焉有先天之精气？没有金刚之体魄，如何修炼证仙之婴儿？此理易明也。
修真之法，有性命双修，有仅修命者，有仅修性者，依其得诀多寡之差异而有差异。上乘之法乃道家性命双修之法，中乘之法乃修性之法，修命之法乃下乘之术。
仅修命者，未得真诀，不悟大道，枯坐顽强，日守干锅，假烹假炼，不辨水源清浊，不明采药法度，恒久神入气穴，死守不退，神被包，结成“死丹”一颗。求祛疾延年则可，最多炼至一鬼仙而已。民间得一诀得一法而修者，大下属于此类情况。
有专炼性而不炼命者，这类修持者得诀不会，纵然修性亦是性的浅条理。修持者静坐有时，究道讲经，穿透世事，涤去人心，复见天心，默证道心，再则故意养性。其修为只是修养元性，误以为性光闪现就是真本，而不知收光培神，不知调炼元神，不知以性入命，性命双修。
修真之学，实乃性命双修，神形兼修之学。如求修真大旨趣，而归于正觉，则必须走性命双修之坦途。上面所举的两种修习要领，可以说是一种半偏残缺之法，不足取也。
性命双修之法，就是炼己和不漏的修炼要领。具体说来，炼己就是返本归道，作甚性？神即是性，炁即是命。心之根为性，性之根为神，神寓于心，其实三者为一，其卦象为离卦，其方位属南，其五行属火，火中真液为水。修明心见性乃修真的第一步功夫。修命的功夫，就是不漏。不漏有条理，首先修炼精不漏，继而到达眼、耳、鼻、舌、身均不漏，而到达漏尽通的境界。命即肾也，精也，炼形化精，炼精化炁，以后天补先天之元炁，其卦象为坎，其方位为北，其五行属水，水中真元为火，丹材全赖于此。
所谓不漏，就是断淫根也，但是淫根并非一断就可万事毕，其不御女色，而自起遗精者，就需以法化之。而且淫心、淫根、淫身三者均须隔离，不能修到不漏。不与妻室同房，不外断淫身而已，其淫心、淫根犹未隔离也，特别是淫心难断。
南派修真，倡先尽人道，后尽仙道，中年入道，性定欲平，将人情化为道情，经接命法清修补漏修爻，入道不难。晚年入道，元气衰败旧社会为求速效，多接纳栽接法，今人难有此条件，仍以接命法修补为佳，虽稍多费时日，但亦稳妥。求人不如求已，免招非议，且双修栽接之诀，虽极简不繁，亦难笔之于纸。
青少年入道，以修性为主兼及修命为佳。青少年世事少经，修真多数是一时性情使然，或偶因失意失志而一时为之，并未克穿世事，如修命断精，则恐日后转头之苦也。不停精修不漏，则难修真实之髓道通，髓道不通，则难登金仙之殿堂。今人多数以意通、经络通误认周天通，此大谬矣。无矢志入道者，则难习此法，不习此法亦难入性命双修上佳境界，可不慎乎。
性修死，命修活。死者，乃凡心死、欲心死也，心死神活，道枢掌握也。活者，乃元精活、元炁活也，肾固不漏元精活，炼丹药材自家多也。所谓降龙伏虎者，龙即指性，乃识性、欲性也；虎即指命，乃肾水、浊精也。心定龙归海，情忘虎隐山。
研究道家修道之理论，一言归纳综合，必须掌握阴阳学说。阴阳学说在丹经理论中贯串始终，无物岂论阴阳，阴中有阳，阳中有阴，用者不见，见者不用。如龙虎、乌兔、铅汞等等，不胜枚举，皆阳中之阴，阴中之阳。大而言之，都是修真性命双修的基本物质。研究者、实修者只要高屋建瓴的研习，则不难纲举而目张也。
修真要诀云：“大道无为本自然，功夫不到不周遭。三岔路口寻真种，八卦炉中炼性天。没底法船能渡海，随身药物可延年。刑中藏德人难测，害里生恩心要专。四象和谐归本面，五行攒簇长金莲。有增有减方为妙，知吉知凶始入玄。脱尽牵缠尘垢物，全成怙恃末生前。修仙作佛皆由此，余二虚悬俱是偏。”
魔兽道家内功术数之研究，与内炼金丹术息息相关，“内炼成丹，外用成法”。外用者，主要是运用元神也，运用真炁乃是低级条理之术数。高级之内功术数，就是调炼元神和变神之法也。但入迷必假于命基，命基不固，所出之神一定阴重于阳，不堪用。故修炼术数，必重性命双修之法，而偏重于炼性。但炼性之法中，由于调炼五脏以应外五行，故命功亦含于其中。此乃正宗功法中的主次明白，包容相间处也。
直源大道论
魔兽世界文字语言，内涵富厚，言简意深。研读丹经，必须注意其深刻的内涵，掌握住阴阳学贯串始终。道家学说始终将可见和不行见的物质囊括于一起论述，研究时切不行左支右绌，只注意到可见之物，则丢失了高级的、基础的、实质性的不行见本原性物质。如果不注意掌握研究要领，则难得丹道和术数的神髓，理通法随，不如此则难入修真之门。易曰：“穷理尽性，以致于命，是了性了命”。修真必须穷究性命之理，性命之理通彻，方能了得性命。若性命之理不明，认不得性是何物，而欲了性了命，岂不是盲修瞎炼。修真人必须以生死为大事，然后穷理性命之源根，若一毫原理穷究不彻，则一毫性命做不稳。知一分，做一分；知的十分，做的十分。
古来祖师大慈大悲，丹经于书千百比喻，流传世间，欲人人成道，个个了真。其中药物、火候、作用规则，无不俱备。可惜后世学人，或自作智慧，或糊涂冥顽，不自辨识，不费苦功修研，偶有一得，便放肆发挥，胡吹乱造，自创学说，害人误己。亦有人自己吃不到葡萄，便说葡萄酸不行耐，自己没有到达神修境界，便说别人都是假，昔人全是非，要不就一顶封建迷信的大帽子同你罩来，看你能奈我何。如此种种可不悲乎？
纵观当今知名人物中，穷理者众乎？名噪一时的张香玉大师，以性功著称于世，惜乎命功不足，无理论支撑，过言玄境，且敛财过重，必遭天谴而昙花一现，气功热潮亦进入低谷，令人叹息。以山人观之，出山于社会上传道者中，穷理、尽性、了命者，唯严
新一人耳。其性命双修，位证金仙，真人封号亦不为过。其陈诉委婉曲折，千比万喻，以授大道之玄机。惜乎外行看热闹，内行看门道，大部门人仍未参透其调心篇中的玄机。其人实为修真界一位奇才，因其性命双修，自仙而仙．所以虽有攻讦者、诋毁者，均未能将其撼动。立志修真者，均应从其出山、进入社会的坷坎经历中，悟到性命双修的重要性。
穷理、尽性、了命，实乃修真之必由之正路和坦途。劝君勿满足于一法一技之得，勿仅沉溺于功法之中，而应高瞻远瞩，高屋建瓴，穷理、尽性、了命，自握智珠，则不难进入修真之大门。吾愿更多的有德有志有缘人步入修真之门，是以直书直源大道之说。
了心归元，是性命双修的入门之诀，是修性的直解总诀。
身心既道。正如南宗祖师张伯端《青华秘文心为君论篇》中所云：“心者，神之舍也。心者，众妙之理，而宰万物，性在乎是，命在乎是。若夫学道之士，先须了得这一个字，其余留后段事矣，故为之传”。所谓心，它包罗了两个大的看法，此看法中又分小的看法。两个大看法，就是指形质之心和有形无质之心。
心藏神，就是指识神和元神。识神也就是后天获得的思维，也称欲神、欲念、识心、主观意识等等。元神是指先天获得的原来面目，它的低级态称为元性，元神实质上是元性、元气、元精三种高级物质的聚合体。未修炼之人只能称之为元性，修炼之士尽管功力深浅差异，但元精、元气、已经开始与元性聚合，较凡人的元性阳性成份增多，可以称为元神。
修真理学认为，人将生时，元性始入。正阳真人云：“人之生，自怙恃交会而二气相合，即精血为胎胞，于太初之后而自太质，阴承阳生，气随胎化，三百日形圆，灵入体，与母疏散。”此一点灵光就是指元性。元性含有其自身许多年代的信息，非肉眼所见之物。
人体血肉之心，乃识神所依，属于阴火。尽管现代医学认为，意识运动在大脑，但那究竟是有形质之学说。据报载，非洲一男子用措心置换心脏，出院后不久即变得爱钻垃圾桶，喜欢双手着地爬行，喜欢吞食残汤剩菜．完全体现出猪的习性，其本人亦不能自主和控制这些行为。医学界认为此乃一新的研究课题。这一例子充实说明，无形体的玄妙所在和气功、中医理论的玄妙。
凡心一颗日夜磨，静里觅真诀无多。如能参透此诀理，大罗金仙舍尔何。”明道之诀要全在此矣。凡人急功好利，多求功法而不研求功埋，东究西参而自耗时光，不识纲举目张之原理，究小法而失大法，如黑夜登程，车奔西撞，何日才气觅着正途。吾有数言劝诸君：“参玄悟空，万法归宗。收心入静，法在其中。”
何谓归元？祖师曰：“天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影，惟元神真性，则超元会而上之，其精炁则随天地而败环矣，然有元神在，即无极也，生天生地，皆由此矣。”所谓元，就是指真性，就是元神，就是原来面目。若见元神，必须先见性光，此光乃真性之光，是见真性元神的基础物质。元神乃是元精、元炁、元性的聚合，性光乃精、炁、神的升华显露，无光则难觅真性元神。
性光，有采观法、送聚法、回照法等要领凝炼。采观法，就是外采入内，见则观之。光之不足送入太虚，聚取宇宙之灵能。亦为回光内照凝炼五行，洗魂炼魄以培元神。丹道以精水、神火、意土为无上之宝。精水就是指先天真一之炁，神火就是指性光，意土则为中宫之地，也就是脐轮后面虚无一穴。修炼即以精水为基本物质和基础，以意土为体，以神火为用。回光照于丹田气穴，则五行攒簇，肝所藏之魂，心所藏之神，肺所藏之魄，肾所藏之志，脾所藏之意，在真意性光的统一命令下，凝聚一团到达炼魂、制魄、断识、全神的炼功效应。炼尽阴滓以返纯乾，消魄全魂、消阴制魄则元神阳气富足，易出窍矣。元神之出窍，光弱者难以自见，其阴重质量不纯之故，光足而全者则历历明白，可内观到元神在体内的形成、生长、出窍等全历程。必须注意的是元神并非圣婴，亦不是金身，不行混为一谈。
见性之法，有内炼法，也有符咒法。道家以内炼为主，符咒为辅。元神初出，与识神并差异步协调，难以控制，也不必控制，以观为主，所见所到，一定要重德，注意筛选信息，也不必畏惧，非此假死一场，则难入道门。
魔兽明道，必须明真我，真我即元神，元神一出，真可谓胜券在握，得诀实修，仙业可望矣。诗曰：“未炼还丹先炼性，末修大药先修心，性定自然丹性至，心清然后药苗生。”要到达明道，应先知收心法，再言炼静功，定其心神，方可言修真。定则静，静则生，不光要静中能静，必须做到动中也能静，“闹处炼神，静中炼炁”。
制心当明内外三关。内三关，性不迁情，气不化精，神不外驰；外三关，耳不淫听，目不妄视，口不欺心。修道之心应如金玉之坚，只有这样始能度一切烦恼、一切困难，而全身心归于大道。修真人应慈悲为本，修德、守德为基，道功为根，酒、色、财、气均需戒绝。昔人谓酒色财运乃水火刀兵，是修道人的四大魔关，不能降此四魔，则勿需修仙。须知“衡宇是量人的斗，娇妻是渡客的船，财帛乃流通之物，子女是眼前的冤。”修真者不行贪钱财，自足安贫知乐。
性功深处道功全，福力圆时道力圆。解得真功归上觉，世间法相总非玄。天心自与人心合，玄旨须从觉后参。四万八千皆未法，无为妙有乃真诠。”天心即真性元神，无为妙有乃元神作功，识神同步修炼。外炼、内炼皆依此做去，术数可灵金丹可得。较之有为修炼，其时迅速，易进入自动修炼状态。
修德明道论
道的体性特征是虚无、自然、纯粹、朴素、简朴、平易、清静、无为、柔弱、不争等十种特点。这些体性特征，从人身上体现出来就是上德。上德是道的人格化和伦理化，道体现于人谓之德。最高尚的德是自然的、无形的，无迹象可睹，无眉目可察。它是内在的、蕴藉的，不显山不露水，是无意的流露。道是什么特征，上德就是什么特征。
上德无心为德，下德有意为德，上德无为而无以为，下德有为而有以为。正如《清静经》所云：“上士无争，下士好争，上德不德，下德执德，执着之者不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神，既惊其神，即着万物，既着万物则生贪求，既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。”《道德经》云：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道尔后德，失德尔后仁，失仁尔后义，失义尔后礼。失礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华，故去彼取此。”
正如圣祖所云，所谓德，应当是唯道是从。没有体悟到道的真境，没有得道，失道尔后德，才需要人们重德、修德、守德。失德而仁，失仁尔后义，失义尔后礼。人们没有得道，没有悟到道，才必须考究德心、德性、品德的修持。修德万日，就是为了悟到道、得道。有了道，德不德已不用考虑了，因为心身合乎于大道，万事皆合乎自然，德化其中，不德而德，不需执德，是为上德、真德。还没有得道，那就必须日复一日，年复一年地重德修德、守德，直至得道。如果你连德也缺乏，那就要重视和修持仁、义、礼。道、德、仁、义、礼五者是修真者必须到达的修为。其最终目标是道，它是总纲，失德、缺德、无德者将永远也达不到道的境界。德性、德心、品德缺乏者，则必须从礼、义、仁修持起，一步一个脚印，到达全德、有德、守德的状态，继而才气进入道之门。
魔兽圣祖《道德经》内容博大精深，应有尽有，是道家哲学思想的基石和总纲。但是，其理最终可以归纳综合为两个字，即“道”和“德”。而最后高度归纳综合，只有一个字“道”。千日修炼，一日大彻大悟，这个大彻大悟就在于悟到道，而且获得道。在此境界，则一切繁文缛节都抛弃得干洁净净，一切都透透彻彻，简练明了。宇宙万物都是道之所生，道包容一切，得道则掌握了万物的实质，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”阴阳之分合、繁衍，万象之变化，都是道的运行变化。人天相合，天之道即人之道，天下万物皆是道的体现。得道则阴阳在乎手，变化由乎心。
明道、得道之唯一途径，乃是明德、重德、修德、守德。何谓明德，明德就是要明白德的含意，德与道的内在联系，德与炼功的关系。不明此三者，则不能重视德性、德心、品德的修持。不重德，也就不行能很好地修德。不修德，也就无所谓守德。不明德、重德、修德、守德，则将终生只在炼气的境界，无法进入道门，无法进入气功之“功”的境界。
德的含意是什么？德就是真善，仅从字上解析，德乃众人应该一心做到，或解为一心为众人做到。十种善行，坚持四项行为准则。此十善，乃十心，就是忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、泛爱心、教化心、忠恕心、平和心、忍耐心、勇猛心。有此十心待人处世，则十善备矣。四项行为准则就是非礼勿言、非礼勿听、非礼勿动、非礼勿行。有此十心四礼，而且修持不辍，则德可全，德全且备则心静，“人能常清静，天地悉皆归”，大道可至矣。
忠孝心者，忠孝乃人立身处世之大节，万善之泉源，古圣前贤垂训谆谆，载于典册备至，究而研之，贯以今世新义，遵循行之可也。好善心者，见人之危，则扶持资助；见物之危，则救活解脱。尽己之力而为，如不能为则委曲求其全，设法周旋，用善心满足尔后已，不仅仅是体现在施财好义上，谓之善也。慈悲心者，天下人心虽然不齐，好恶有别，但皆存元性，皆吾一体，禽兽昆虫、草木亦同今生机，必须爱而护之，怜而惜之，不行损伤，所谓尽己性、尽人性、尽物性是也。宇宙万物皆可为师，乃师其性、得其助也。平等心者，心中无富贵，眼中无贫贱，言行无势利，一视同仁，平期待之，则世俗之浊气消除殆尽，和气周流身心矣。泛爱心者，以博大心胸，敬服世人及万物，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。尊老爱幼，仁爱广施于人民和万物，不以识心之好恶而区分是也。教化心者，见人之善行，则褒扬宣传，倡其善行，扬其善心；见人之恶，则苦口婆心，规劝其改恶向善，以己之行代为化解，以遏其恶。成人之善，如成己之善；去人之恶，如去己之恶，岂可小视耶。
德与道的内在关系若何？德是道的人格化、伦理化，道体现于人体就谓之德，德是道的体现形式，德是道的一种可见、可观、可触及的具体体现形式。德是有形，道是无形。德是形，道是质，德是悟道、得道的基础物质，无德、缺德则修真无法入门，炼气功无法
进入“功”的境界。今人炼气功者，多数只重视功法，而不重视明德、重德、修德、守德，著书立说亦只片言敷叙，此乃不明理也。如此修炼，虽然只能永远停在炼气的水平，而无法到达神修的境界。德是道之入门金钥匙，愿人人自握。牢握此匙，登堂入室也非难事。
德与炼功的关系。德厚功高，此至言也。人之主观意识、思想，也称识神，它是从后天客观世界获得，此识心被物欲所染，七情六欲所困。人之元性、元神，乃先天获得，“人之初，性本善”，乃实指此也。《清静经》云：“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之，常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。”诗曰：“学道先从识自心，自心深处最难寻。若还寻到无寻处，始信凡心即道心。大道不远在身中，万物皆空心不空。（识）性若空时和气注，气归元海寿无穷。欲得身中神（识）不出，莫向灵台留一物。物在身中神不清，耗散真精道难寻。一急动时皆是火，万缘寂处即生真。”
人之七情六欲，是损德败道之毒药，是蒙蔽心性之雾瘴。修德就是去七情、断六欲的基础大法，修德是铸慧剑，凭此剑斩断七情六欲，而到达灵台无一物的境界，则道可致矣。修德是去人心、立道心的法宝。许多人以为修德与炼功并无多大内在联系，实乃无知也。要想真正进入修真的大门，非修德不能进道。
修德的效应体现在两个方面。其内在效应，能去六欲断七情，使灵台清净，炼功易于入静，心猿易锁，意马易拴。识心清净，则真性易现，主观意识和下意识之间才气和谐、统一和同步，才气真正体会到如何调心、调神。识神和元神之间，也是一个太极模式图，识神为阴，元神为阳。吾有诗云：“说阴阳、道阴阳，阴阳中间隔堵墙。欲见真性化阴阳，需凭德器折此墙。修真明得此中理，九天下诏接仙郎。”
修德的外在效应，正应一句俗语；“得道者多助”。修真人在未得道之前，就必须信守“重德、修德、守德多助”的格言，积善为德，以德入道。这个多助是体现在多方面的，有空间信息界的资助，也有物质世界人、事物的资助。要取得三界所有的资助，就必须广结善缘，广种佛田，对人如此，对动物、植物、事物亦应如此。你才气为自己修真制造一个良好的外在情况，古代亦称之为修“外功”。许多人行善求报，而且希望现报，此乃执德，执德是无德的体现。修德者并非无报，其报在天，其报在道，报之于无形也。修炼至调神境界时，这其间的因果关系就会逐步知晓。所以许多师傅说，功夫的提高，并不完生在“炼功”这二个字上，而在于修德上。
修炼二字，修是基础大法，炼是基础之方。上乘境界乃修持所得。修为和坚持、行持乃进入上乘的基础之法。许多人炼气功多年，真气颇足，但总感应功不上升，难入佳境，只以为是功法不理想。其实，法无定法，万法归宗，它归宗在炼功的基本原则上。这个原则就是了心归元、修德明道。只要我们掌握了原则的要领，就可获得最佳的修炼要领。
调神的稍高条理买际上就不是靠炼的，而要害是在修德工，当你进主下意识状态后，你自己才会明自。当你遇到特殊的情况，而泛起了微妙或者奇妙的变化，或者转败为功，逢凶转吉，解决了一个又一个的难题，泛起了一个又一个的奇妙故事时，你仔细体悟，回忆自己所做过的善事、善行，就自真正明白神修的含意，就会明白“得道多助”的内在玄妙。修德的善行越多、越大，那么你的心灵就越易净化，元神就越活跃，主观意识和元神之间的通道就越流通，太极弦就会敞开，识神与元神之间就容易同步作功。修德明道的人，会在自己的周围情况中形成一个有形和无形的强场，获得有形和无形的资助，特别是无形仙师们的资助和种种信息的支持和扶助。
修德是修真的重要原则，也是修真的重要功法，特别是修性、了心归元的重要技术要领。昔人用修真一词而不用“炼真”之语，其玄奥也在于斯。修德之大法，非此不能入室，非此不能进门。从前将此称之为外功。经云：“太上曰：欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。”此乃修真至言，非虚说也。修习内功虽然可以延己之命，祛疾增寿，以安享天年，但不能感格空间的上、中、下三界的各条理信息，获得无形资助有形的效应。只有内外兼修，性命双修，内炼金丹，外积善德，才气感格天地而动鬼神，内外齐修，双功并进，直趋修真之门庭，继而登堂入室，完成修真大业。
总而概之，修真者，皆要谨记修真参道四概略诀：修神，修气，修性，修体。
修真九大境界，筑基——开光——胎息——辟谷——金丹——元婴——分神——合体——大乘——渡劫
到了渡劫期以后就有可能在三个阶段中的任何一个阶段接受天劫的洗礼，从而飞升仙界
1。仙、魔、妖、鬼、神都分成九级，他们划分是：
仙的：散仙、天仙、大罗金仙、仙君、仙帝
魔级：魔灵、修罗、魔将、魔帅、魔仙、魔煞、魔君、魔帝、魔尊
鬼级：鬼灵、鬼卒、鬼使、魍魉、鬼将、鬼帅、鬼仙、鬼王、鬼帝
妖级：妖兵、妖将、妖帅、妖魅、妖仙、妖王、妖君、妖帝、妖皇
神的：神兵、神使、神将、神帅、幻神、真神、神君、天尊、神帝
其中每个品级又分为：初期——中期——后期三个阶段
品级对比：煌>神=魔>鬼=妖=仙>人
概略这样，但是由于人修仙，所以细节为：
人（开光-胎息）=妖（妖兵初、中、后期）=鬼灵
人（辟谷-金丹）=妖（妖将初、中、后期）=鬼卒
人（元婴-分神）=妖（妖帅初、中、后期）=鬼使
人（合体-渡劫）=妖（妖魅初、中、后期）=魍魉
仙（散仙）=妖仙=鬼将
仙（天仙）=妖王=鬼帅
仙（大罗金仙）=妖君=鬼仙
仙（仙君）=妖帝=鬼王
仙（仙帝）=妖皇=鬼帝
一、天道：代表人物是道祖鸿钧。
二、圣人：不死不灭，只能被封印。道祖曾云：大道三千，条条可证混元。然目前成就圣人有三条途径。
1、以力成圣代表人物：盘古；
2、斩三尸成圣代表人物：三清（太上老君、原始天尊、通天教主）主要照旧因为三人立教（太上老君立人教，元始天尊立阐教，通天教主立截教，引出自身开天好事）、接引、准提（此二人先立西方教，后一以大宏愿成圣，一以梦中证道成圣；）
3、好事成圣代表人物：女娲（造人）。
（可以说，除了盘古大神以外，其他几人都有好事相助才成圣的嫌疑，就是道祖鸿钧也不例外（教化圣人，圣人之师）
（此外，三皇乃是一个处于准圣与圣人之间的存在，随无圣位却又不死不灭）
三、准圣：初期、中期、后期，代表人物：十二大祖巫、东皇太一、帝俊、红云、镇元子等。（后土大巫化身六道轮回如盘古开天一般皆因有感大道，舍身而为，业已成圣，只是成圣即化六道，才不为人所知）
四、金仙：初期、中期、后期（大罗金仙）
五、天仙：初期、中期、后期。
六、地仙：初期、中期、后期。
“筑基”、“灵虚”、“和合”、“元婴”、“空冥”、“履霜”、“渡劫”、“寂灭”、“大乘”
玄门将内丹术境界划分为炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道，了却因果后合道成圣，修得大罗道果，超凡入圣，万劫不灭，因果不沾，无所不知，无所不能，天道不灭，圣人不死。
七候
第一候，宿疾并销，身轻心畅，停心在内，神静气安，四大适然，六情寂静，心安玄竟，抱一守中，喜悦日新，名为得道。
凤初境：疾病不生，身轻体健，练气。
第二候，凌驾常限，色返童颜，形悦心安，通灵彻视。移居别郡，拣地而安，邻里之人，勿令旧识。
琴心境：返老还童，明晰自身，筑基。
第三候，延年千载，名曰蚻人。游诸名山，航行自在，青童侍卫，玉女歌扬，腾蹑眕霞，彩云捧足。
腾云境：航行天地，腾云驾雾，金丹。
第四候，炼身成气，气绕身光，名曰真人。生死自在，灼烁自照，昼夜常明，游诸洞宫，诸仙侍立。
晖阳境：元婴。天地能源为己用
第五候，炼气为神，名曰神人。变通自在，作用无穷，力动乾坤，移山竭海。
乾元境：移山倒海，雷霆震怒，化神。神飞天外
第六候，炼神合色，名曰至人。神既通灵，色形不定，对机施化，应物现形。
无相境：阳神。
第七候，高明物外，迥出常伦，大道玉皇，共居灵境，贤圣聚会会议，弘演至真，造化通灵，物无不达。修行至此，方到道源，万行休停，名曰究竟。
太清境：混元。
五时
第一时，心动多静少，思缘万境，取舍无常，念虑怀抱，犹如野马，凡人心也。
第二时，心静少动多，摄动入心，而心散逸，难可制伏，摄之动策，进道之始。
第三时，心消息相半，心静似摄，未能常静，静散相半，用心勤策，渐见调熟。
第四时，心静多动少，摄心渐熟，动即摄之，专注一境，失而遽得。
第五时，心一向纯静，有事触亦不动，由摄心熟，结实准定矣。
修炼要领
世俗修真门派以东派、西派、南派、北派、中派划分，隐世门派为古仙派（古仙亦有划分，此处未便多述）。凭据门派差异，所持论调各不相同，每小我私家的情况又差异，功法亦千变万化。简而言之，修真要领无人引路不行私自修习，否则后患无穷，如今慕仙之士也要防止上当受骗。
坤元经（女子修炼功法），为孙不二撰写。清代贺龙骧编气功内丹术女功丛书时，收书17种，共计19卷，其中有一卷即是《坤元经》，清代的《大成捷要》中也对此功法有收录，可在网上找到原文。世人皆称此为气功修炼功法，乃武学入门功法。
静功之道：外在行动
道家修炼，归根结柢是要修炼内在的精、气、神三宝。因此外在姿式行动，并不重要。只求能够做到头脊正直、舒适自然，即是最大原则。
静功的接纳坐式、站式或卧式，或散步亦无不行。种种姿式的要点如下：
1、坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交织亦可；也可以盘腿坐在床上，盘坐困难者可先在座下垫个枕头；两手相叠，大拇指相抱成太极图形状，置于丹田即可，或者手抚两膝亦可。
2、站式，自然站立，双膝微屈，两手叠放丹田，或垂于体侧均可。
3、卧式，一般为侧卧，一手曲肱枕头，拇指与食指离开，耳朵置于虎口处，以使耳窍开通；另外一手置于胯上，或放于丹田；两腿亦成一伸一屈之姿式，与两手恰好相反。
散步之时，应当选择在人少平静的地方，公园或者大一点的庭院之内，没有其他滋扰，而且门路又比力平坦。漫步徐行，如飘云端。散步之时，可以用静功之中的听息法，但是不要闭眼睛。
选择一种姿态式做好之后，开始炼功。对于外面行动，行修要点如下：
全身放松，无论接纳何种姿势，均须全身放松。这个放松，不是软作一团，须要保持头脊正直，以利经脉通畅；但也不要成为硬挺，变得僵直机械，反而倒霉于放松，亦会阻碍经脉的流通。放松的做法，首先要求双肩下沉。一般人平时身心紧张而不觉察，行动上就不切合放松的要求；如今我们在做修炼功夫时，首先要从行动上进行调整，然后自然而然的就能进入放松状态。
双目垂帘，垂帘即微闭之义。为什么需要微闭双目，因为睁开眼睛容易滋生杂念，全部闭上又容易昏沉入睡，皆倒霉于炼功。微闭之时的口诀，就是“睁三闭七”，即睁三分闭七分。具体做法从前皆是口传，在这是明白说出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。
舌顶上腭，兑为口，丹经上又谓之“塞兑”，即抿口合齿。舌顶上腭的做法，从前也是秘传，要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上腭部位。因在人之上腭有两个小窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏?。故此炼功必须堵信如同婴儿哺乳之状。
鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。随着静功水平的为断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。
两手抱诀，两手的掐诀，，又称“子午决”，两手抱诀这时，左手食指和拇指画圆，右手拇指放在圆内，右手4指放在左手4指下面从拇指偏向看，就是一个“太极图”的形状。如此相抱，则人身之阴阳二气，自然接通，片刻之后，两手感应发烧发胀，奇妙无比，即是二气接通之效。道家没有男女之分。
内在法诀
听息，静功的目的，在于入静。入静的寄义，就是指身心平静下来。为了到达入静的要求，首先必须去除一切杂念，这是静功筑基法最为要害的一大原则。但是人们的思想习惯，大脑总是在不停地考虑问题，纵然睡觉也会做梦，要它一旦停止不动，很难做到。为了到达入静的目的，古代道家修士建设了许多秘诀，如听气、坐忘、守一、数息等等。比力起来，以道家庄子所讲“心斋”之中，谈到的“听气”法为最好。
所谓“听息”，就是听自己的呼吸之气。前面我们说了，静功要求自然呼吸。听息的要领，就是两耳内听，即摒除外界一切滋扰，如入万籁俱寂之境，去听自己的呼吸之气。开端入手只用耳听，不加任何意念。
注意：所谓“听息”，要求两耳返听于内，似乎是听呼吸收支之声。但是呼吸收支，原来要求无声。所言“听息”的意思，是求其凝神内注，专心养静；并非死死去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。“听”的意思，就是为了精神集中的意思，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听地去做，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、是非，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。
听到厥后，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达“入静”的境界。
旅行
“旅行”之法，是道家秘传的修炼秘诀，从前秘而不授，皆为师徒相传。旅行的作用，就是为了炼性。吾人之性，原为虚无一光，在下生之前，来自宇宙。因此这时炼性的基础要领，谓之性功。有人以为道家所讲的“性”功就是原理，没有功夫，是未得明师教授性功之故。
性之根，在于两眉中间之一窍。此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍”。初先静坐片刻，用前面所讲的“听息”法。身心入静之后，即将两目，似观非观，止于“祖窍”之前。这个“祖窍之前”，不在身内，亦不离身外，就在眼前约一寸二分的位置。
注意：所讲“观祖窍”之法，是为聚起自己的元性。元性聚起，自然就会见光。但是这个境界是自然的，万万不行追求；如果追求，也会见光，但为幻梦，非为真性。许多炼气功的人士，往往就是进入魔境，不自觉察，真是差之毫厘，失之千里。须要用“若有若无，似看非看”的意思，在无意有意之间，不行着意，又不行无意。自然而然，这就对了。
心神微微放于“祖窍”，就能泛起自己的性光。初则点点，飘移不定，其光微弱，不要管亿；开始似乎由外而来，发现之后，此时以心神稍微收摄之，凝定之，即以意照于白光中，此为聚性之功；继之由点而徐徐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以牢固；如愚昧最后终于成为一片，而无颠簸，如此真性聚矣，而吾人已入大静。
光是性有体现，旅行即知自大性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光满性即满，光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其形状曰：“圆陀陀，光灼灼。”圆者，是言其没有不规则的形状，灼者，是言其没有玄色的漏洞，这样才气到达“性光”的最高境界。进入这一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具备极高好事，就不行能到达。
旅行的功夫，虽用“观”而其实不是在观，一切都是自然而然。修炼此功，须循序渐进，由光小而到光大，由弱而到光强，从颠簸鸸以光定，从片片而光聚。亦有人修炼多日，两眼漆黑，而从未见光，故不行追求。
注意：以上所言，“听息”与“旅行”之道。虽似有为，其实无为；无为之中，无所不为。虽曰听息，其实无听；虽曰旅行，其实无观。听息无息，息听于无；旅行无光，光观于无。无息之息，谓之真息；无光之光，谓之真光。由此参悟真静。
“旅行”的要领，在古代道书上面又叫“回光”；听息之法，在古代道书上面又称“调息”。因此此入所讲的静功修炼法，昔人又称为“回光调息”。
《丘祖秘传大丹直指》论述“回光调息”说：“其法自两眼角收心一处，收到两眼中间，以一身心神，尽收此处，所谓‘乾坤大地一齐收来’是也”。
回光之法，另有另外的寄义。是在旅行之后，还要将此光照入下丹田，进一步再去做炼气的功夫，这个须要和筑基的第二步功法──吐纳结合炼习，在吐纳法中再作论述。
止念法
静功的要害，在于入静；入静的要害，在于止念。止念就是去除心中的杂念，然后一心一意地去做静功。往往有的人，平时不觉自己脑海之中存有杂念，及至静坐之时，什么念头都来了。只有通过静功止念之法，去除杂念，才可能把静功做好。
突然，探马冲进竟陵大营，说道：“欠好啦，离竟陵城十里外泛起大鼓阳春兵。”
娜迦海妖兴奋地说道：“这群畜生来得正好，我还愁我的修真术数没有地方使用呢，待我一小我私家出去消灭他们。”
祈求者犹豫道：“娜迦海妖将军，你一小我私家出去恐怕不能战胜他们阳春兵吧。”
娜迦海妖自信地说道：“我的修真术数是天神下凡，很是的厉害，怎么会打不外他们呢？”
火凤凰建议道：“娜迦海妖，你一小我私家众寡不敌，不行轻敌啊，敌方可是很厉害的啊。”
敌法师颔首道：“是啊，我们数月与阳春坚持，都没有个结果，今天他们雄师前来，肯定有上将在啊。”
娜迦海妖盛气凌人地说道：“怕什么，我的天神下凡以一敌百，你们就等着看我的好戏吧。”
食人魔法师制止道：“娜迦海妖，你千万不行一小我私家出战啊。”
幻影刺客自荐道：“要不我随娜迦海妖出战？”
祈求者思考道：“这样吧，让隐刺随同娜迦海妖出战，隐刺有武圣鞋，跑得快。”
隐刺兴奋地说道：“好啊，我正想与阳春兵一决高下呢。”
娜迦海妖无奈地说道：“好吧，那就让隐刺与我同去吧，其他将军在城内静等佳音吧。”
说完，娜迦海妖使用修真术数，只见她全身泛起白色的光线，瞬间体型变大，身体十分结实，如同石块一般，全身充满了力量。娜迦海妖和隐刺一同出战，他们两个率领五万士兵来到湮灭法师军前。
娜迦海妖讥笑地说道：“湮灭法师逆贼，你来攻打我们竟陵，行逆天之事，多行不义必自毙，你不知道吗？”
湮灭法师回应道：“娜迦海妖你看看你什么样子，成了一块巨石般，还美意思讥笑我们。”
娜迦海妖震怒，说道：“匹夫，我这是天神下凡，今天我要斩下你头颅献给我们陛下。”
湮灭法师大发雷霆，说道：“谁与我拿下娜迦海妖，赏金万两！”
死亡骑士拿出霜之悲悼大剑，大叫道：“末将愿往！”
只见死亡骑士冲向娜迦海妖，一个霜之悲悼大剑刺向娜迦海妖，娜迦海妖拿出巨浪刀，猛地迎已往，天神下凡的娜迦海妖力大无比，死亡骑士被强鼎力大举量的巨浪刀击退了几米。隐刺这时候拿混元盘金锁打来，死亡骑士用霜之悲悼大剑盖住，相持不下，死亡骑士慢慢地力量不足，敌不外。
这时候，赏金猎人和剑圣拔刀前来，赏金猎人拿出邪皇剑，一剑劈向隐刺，隐刺用斩将剑接住，剑圣拿神龙刃刺向隐刺，隐刺见又一剑刺来，便使用闪现，退了回去。
虽然他们数量稀少，但剑圣一直都是魔兽世界自由部落中的精英战士。这些拥有精湛剑术的剑圣曾经是火刃氏族的成员，厥后火刃氏族被自身邪恶的力量摧毁了。在火刃氏族四分五裂之后，剑圣身背氏族的图腾，为了拯救他们自己和氏族的兄弟们奋斗。在巫妖的领导下，这些剑圣又一次加入魔兽世界冰封王座部落，担任他们年轻领导人的贴身侍卫。虽然剑圣是潜行和欺诈的妙手，但他们看重小我私家的荣誉胜过一切。
剑圣有着强大的跳劈，神出鬼没的疾风步，亦真亦假的两全，以及无与伦比的剑刃风暴，都成就了剑圣。他出剑似舞蹈般灵动轻盈，无论多结实的护甲都已悄然破碎：他行动如诗歌般优雅从容，无论多强的敌人弹指间灰飞烟灭。
剑圣有四大技术，第一是剑刃风暴，舞起剑刃风暴，对周围的敌方单元造成伤害，连续5秒。二是治疗守卫，缔造一个可以移动的治疗守卫，回复500规模内友方非机械单元的生命。三是剑舞，剑圣高明的剑术使他在攻击时有一定的几率造成2倍伤害的致命一击。四是无敌斩，快速地在战场上移动，随机攻击四周可见的敌方单元，每剑造成150-250点的伤害，第一剑造成0.01秒的晕眩。顾名思义，在使用无敌斩的时候是无敌的。
剑圣对着娜迦海妖使用剑刃风暴，只见剑圣左手平拿起神龙刃转圈圈，地面上刮起了起阵强风，尖锐的神龙刃在急速旋转，娜迦海妖使用镜像，两全出三个镜像，其中一个镜像被剑圣的剑刃风暴杀死。赏金猎人侧步冲向娜迦海妖，刺向娜迦海妖胸口，娜迦海妖拿巨浪刀盖住，死亡骑士这时候拿霜之悲悼也刺已往，又一个娜迦海妖镜像死亡了。剑圣使用无敌斩，剑圣的出剑速度如同光速般在战场上迅速移动，娜迦海妖的本体是天神下凡，被剑圣的无敌斩击中受了点轻伤，另外一个娜迦海妖的两全被杀死。娜迦海妖见自己三个镜像都被杀死，便对剑圣丢了个网子，网住剑圣，再使用急流，强大的海浪击打着战场上的三位黑暗上将，娜迦海妖自恃天神下凡，便冲向剑圣，一个巨浪刀劈向剑圣，剑圣拿神龙刃盖住，力大无比的娜迦海妖直直地压住了剑圣，此时死亡骑士用霜之悲悼大剑刺来，隐刺用斩将剑接住，赏金猎人拿邪皇剑砍向娜迦海妖的脖子，娜迦海妖的脖子被砍中，但是天神下凡的娜迦海妖皮肤很厚，没有流血。娜迦海妖忍着疼痛，使用巨大的力量，猛地砍下剑圣，剑圣的神龙刃断了，随即剑圣被娜迦海妖砍死，尸首疏散，剑圣死亡了。这时候，赏金猎人也使出全身的力气，猛地砍向娜迦海妖，娜迦海妖不平输，用力地把脖子往上抬，可是邪皇剑甚是尖锐，最后，娜迦海妖被邪皇剑劈下了头颅，娜迦海妖阵亡了。
隐刺见修真后的娜迦海妖都死亡了，大惊，说道：“天神下凡的娜迦海妖都死了，我的天呐，我照旧回去算了，这个黑暗王朝太厉害了吧。”
死亡骑士见剑圣死了，惊恐地说道：“来日再战吧，剑圣如此强大的英雄都死了，太吓人了。”
赏金猎人对死亡骑士说道：“此战我们斩杀了天神下凡的娜迦海妖，也算是小胜，竟陵城内另有许多上将，我们一时攻不下，我们先暂时回去吧。”
死亡骑士颔首道：“好吧，我们告诉湮灭法师，让他退却吧。”
隐刺和死亡骑士眼对眼，随即都送开了手，隐刺率领雄师回了竟陵，湮灭法师率领雄师回了阳春。
阳春城内，湮灭法师叹气道：“哎，此战我们虽然杀了娜迦海妖，但是死了剑圣啊，不值得啊。”
巫医恼怒地说道：“可恶的竟陵兵，我刚来，就斩杀我一员上将。”
死亡骑士惊险地说道：“那个天神下凡的娜迦海妖很厉害，力气很大，我都差点被她杀了呢。”
赏金猎人笑道：“还好我的邪皇剑很尖锐，杀了娜迦海妖，否则我们还要死更多的弟兄。”
恐怖利刃问道：“下一战我们如何攻？”
月之骑士慰藉道：“各人不要伤心，我还没有上场呢，我要力挽狂澜。”
湮灭法师无奈地说道：“列位先回去休息吧，明日再来商量御敌之策。”
死亡骑士、月之骑士、巫医、恐怖利刃、赏金猎人抱拳说道：“诺。”
竟陵城内，祈求者哭泣道：“娜迦海妖死了，可惜啊，我不应该让她出战的。”
隐刺慰藉道：“尚书大人不要过于伤心，我们还杀了敌方的剑圣啊。”
幻影刺客悲酸地说道：“我们和阳春苦战数月，都没有分出胜负。”
敌法师哀愁地说道：“是啊，不知道什么时候才是个头啊。”
食人魔法师灵机一动，说道：“听说我们灼烁王朝有一位将领叫做全能骑士，他也有许多灼烁王朝远古时期的天尊之术，我们可以修书一封给陛下，让陛下派遣他过来。”
火凤凰质疑道：“全能骑士？他有那么厉害吗？”
祈求者转哀由喜，说道：“恩，我也听说过此人，此人有许多上古阵法，我这就修书一封给陛下。”
不知道全能骑士是何方高人，竟陵会如何攻破阳春？且听下回剖析。