从2016年的艾门尼斯三部曲至2021年五月底完稿的《巫师的精神》，五年已往了，一个从零开始的缔造的世界也逐渐富厚多彩起来。
在艾维利亚这个世界里，最早涉及的事件是萨奎尔斯历-1502年的凯尔纳两大部落联盟的形成，最晚则是已经到了639年左右（《高星之径第六卷昏暗之雪》的时间线），掐指算算，已经有长达2100多年的历史了。
在地理上，从最开始的萨奎尔斯帝国逐渐扩展到了麦伦斯、南方诸国联盟等地，囊括了凯尔纳、麦伦斯、法兰、斯塞恩、小阿米拉、西米拉尔这六个主要冒险舞台，在这个舞台上所出演的民族、教派、学派、国家更是数不胜数。
虽说这不外是创作计划中的九牛一毛，五年的时间也不外是杯水车薪，但这是一个好的开始，一个起点。
这一本的内容基本都是集中于几个主要教派、学派的生长历程来写的，对于平民生活其实并没有太多涉及，这也是非纪实小说的一种通病了，但这简直更能让作者、读者展开这个奇幻世界的卷轴。
在古代，祭司和权贵是垄断教育权的，所以实际上我们写古代的念书人，也是在写这些占有主要生产资料的人。德鲁伊的祭司是罗恩王国官员的预备役和监视者，更古代的西米拉尔祭司们更是唯一能够诠释神谕、解释道德的人，他们都是权贵角色，而不是平民，尽管也有不少平民通过神庙教育成为见习祭司的——他们自然而然地成为了新贵族。即便到了630年前后的萨奎尔斯帝国，虽然平民早已拥有了识字权力，可黎民很少有足够的时间、财力去完成学习。
在《昏暗之雪》中，艾门尼斯和玛奥就实验了将“知识教育”平民化、普及化，这显然是一条很是艰难的门路，它既不切适时代（小说中的时代）的生产力，也因和统治阶级思想充满矛盾而随处受阻——但这也正是坚守者们可贵之处了。
在小说中，虽然有各式各样的念书人，但这些念书人并非是相似的。从大的来说，自诩为智者团体的德鲁伊总是试图将自己和政治揭开绑绳，但事实上他们的大部门人早已沉湎其中；西米拉尔的学者们将每一次的革新都建设在先人的废墟上，他们拥抱新结果而赞美，最后陶醉于扑灭、标新立异、自傲、无法再次展望未来；日漫特的祭司们在苦难中挣扎，面对日新月异的时局，他们从狂信开始冷静，从原始的信仰走向新神学……这些学者们虽然行为各异、思想各异，可他们有一种配合的精神，这也是我最想要去书写的。
对未来的探索、对未知的痴迷，这或许是学者的本质的一小部门。这种精神既是前进的动力，也是使自己灭亡的毒药，学者们总是忍不住自己的手，即即是在哆嗦中也会不停出没神灵的禁忌领域。。所以学者们总在对道德做出自己的诠释，这是一把锁住恶魔的枷锁，是停船时的船锚。
而我热衷于描写这些生活并不日常化的学者的原因，可能就在于学者们在缔造与扑灭之间磨练出来的“精神”吧。这种精神或许时至今日仍不足以诠释真理，但它的魅力却如夜空中的星辰，值得人们泯灭无数的时光去纪录、描写、理想。
其实写出这些理想是有困难的，我们在表达某个精神的时候总会很片面。好比在最早期的设定中，奥斯门拉、奥拉克利特两位学者的形象就很是伟岸，但认真正下笔的时候，他们又是充满缺点的，他们在自我怀疑、自我批判，在漏洞中推动时代的齿轮。德鲁伊学者、奥尔艾学者、西米拉尔学者、日漫特学者等等，都是时代的潮水、缩影，他们既是齿轮也是齿轮的推动者。
或许，也正是在这样的困境中才让学者绽放出醒目的色泽。
在随便说点对这几本小说的感想吧。
1、艾门尼斯三部曲《自然之子》、《暮月之影》、《寒潭翠叶》 2016-2017
这是整个系列小说的起点，也是整个小说集里面最早的一片，写于2016年。在是我第一次实验添加更多意识描写来完成创作，许多不熟练的地方，其实对比后期的一些小说就能明显感受出文笔的稚嫩，但还好，虽然创作时间较早，但整体还不至于无可挽救，在频频修改好已经有了不错的改观。虽然，这些还不足以使我满足，尤其是对人物的刻画、世界观的设定，这些内容随着《高星之径》的书写都在不停地重组、完善。
事实上早期写的时候，简直是当做环保小故事写的，我自己都没能想到会有如今的生长。当写下艾门尼斯后，我发现我将我自己的思考、性格、习惯都融入其中。其实我的一些亲友看到这小我私家物后，都觉得这就是作者自己的写照。不外倒是也有一些不熟悉我的人看完后会说：“世界上哪有这样的人啊。”或许现实比想象还要更难以让人理解吧。
2、克瑞提斯三部曲《霞光》、《风暴》、《灰烬》 2017
这三本写的目的很简朴，就是完善小说中德鲁伊教被灭亡的原因，补全许多设定。因为书写的时候已经对世界观有了比力完整的设定，所以书写起来比艾门尼斯三部曲顺利许多。这也使得主角克瑞提斯的形象要远高于他的初始设定，这让我不得不转头重新修改艾门尼斯三部曲中的克瑞提斯。
这三本小说的名字是有一定的象征意义的，每个标题都有双重寄义，同时，三个标题连续起来又是德鲁伊教的命运的伏笔。但小说并不只是填充世界观，更重要的是对人物的刻画，所以这三个标题同样是对应了小说中几个主人公的命运。
《霞光》和《风暴》写起来是比力顺利的，其中结合了许多现实凯尔特人和德鲁伊的故事，好比各人看到梅尔林斯的时候应该就立刻想到“梅林”这位疑似德鲁伊的大魔法师的身影了，虽然，这些故事只是做了一定小借鉴，即便不阅读也不会对阅读小说造成任何影响。而小说中也留有一些小谜团，好比克瑞提斯的两个同伴对智慧和勇气的选择，这些我既希望说明，但又希望留下悬疑，写的时候简直纠结了很久。
《灰烬》是相对难写的，也是这三篇中我认为写的最欠好的。主要是这是三篇小说里涉及魔法最多的一部门了，高强度的魔法描写很容易破坏小说整体的流畅性和合理性。最后对克瑞提斯的心路历程、经历也是用了一种似真似假的幻觉、幻梦的方式处置惩罚，这是我觉得比力好的方式，可是我并不善于写，尤其是很难将这段文字和其他内容穿插起来，所以无论怎么修改总有生硬感，这或许是最大的败笔了。
3、《沙林之王的降生》 2017
这篇是我最不满意的一篇，理由很简朴，不光没有写完，而且还难以写完。
我很难从一小我私家类的角度去描写动物的伦理，这总会对我造成许多障碍，例如：对于动物来说，狩猎人类其实是也是掩护自己、猎食、野性驱动，它并没有善恶之分。这其实很切合对德鲁伊教的教义的设定，也切合菲索尔兹姆这位神灵的神性，德鲁伊本就是恪守平衡的，他们并不在乎善与恶。
但这显然是欠好描写的，艾门尼斯认识到了德鲁伊的艰难之处，所以她才会选择通过自己的方式去学习、探索正义之道。可对于其余的兽群来说，这真的重要吗？而且作为开启灵智的兽群，他们同样有一定的文明、社会，他们又和纯粹的野兽区别开了。
所以种种矛盾使得这个故事难以写完，我对整篇故事重新构想了四五种差异的结构和写法，仍然难以下笔。所以如今只能以最纯粹的故事的形式泛起出来，这篇应该也是未来修改时最值得重新反思的一篇吧。
4、《跨越时代的新生》 2018
这篇文章写的时代是诸灵时代的开端，是浪漫时代的开端，所以我在整理剧情的时候也尽量使它更浪漫一些，而不是被细枝末节的战争、冲突所滋扰。
伊尔莎是大爱吗？我想并不能这么说，因为伊尔莎其实真的不懂政治，也不懂文化，她没有对未来有清晰的认识，只是在实现自己的心愿，说到底，这不能算做大爱。但伊尔莎的心愿其实才是最切合公共的心愿：战争消弭、宁静到来、心爱之人能够不再被痛苦和恼恨折磨。所以从凯尔纳人起义到日漫特瓦解，伊尔莎都是导火索，却不是引导者。
熟悉历史的朋友或许能从故事里看出所罗门王和大卫王的故事，这简直是有很大的借鉴的，这告诉了我“相对一神教如何转变为有严谨神学的绝对一神教”，也写了“神权战胜王权”的原因。浪漫时代并不是一个宁静的年代，它期待着一个大一统的国家带给人民真正的宁静和幸福，但在这之前，不妨先让诸神呵护的人们享受片刻安宁吧，重建美好时代的人们总能唱出最美好的歌谣。
5、《芙兰纳花园》2019年4月
原本是已经准备睡了，但是突然看到巴黎圣母院火灾的新闻，就立刻做起来看直播了。其他的并不需要多在这里讨论，但给我印象最深刻的就是市民们开始唱起圣歌，教堂大火也在歌声中平息。这才会有感而发的写下这一篇小说的焦点意义：“为他人祈祷时，奇迹方临。”
弥尔赛是真正的圣女吗？这我不能说。修蒙拉尼最后的结局如何呢？这我也不能说。但可以肯定的是，萨奎尔斯的清派革命和修道院制度简直是将修蒙拉尼建设的“弥尔赛派”视为先驱者。这即是这个世界生长的结果，也是我对这个故事的评价。
修蒙拉尼的几封信原本并不是这样的花样，读者和我说故事里缺少了宗教气氛，所以我将这些内容重新整理起来，用信件的方式来渲染一下气氛。这几封信件的内容并不是体现修蒙拉尼在怀疑圣主的存在，而是揭示了其时的日漫特人已经开始厌倦了无休止的战争，也写了日漫特祭司们在研究神学时候所面临的的困境：战争耶瑞尔塔斯已经难以肩负人们的信仰的。这也是为凯尔纳战争后的日漫特神学革新埋下了伏笔。
6、西米拉尔三部曲《密教之仪》、《诸神的密语》、《巫师的精神》 2021年3月-5月
西米拉尔三部曲的计划是2018年时候就有确定的，但是一直找不到很好的契机去写。事实证明了不急于完成创作是一个明智的决定，如今的西米拉尔三部曲随称不上佳作，但比原本的计划要越发合适。
这是我第一次实验用短短一万字去论述一百余年时代变化，往常这是隐藏于长篇小说对话或者设定集中的。在长篇小说中，我们往往可以用数章来重复提及某个事件的方方面面来塑造出一个立体的印象，设定集则可以凭据自己的书写习惯直白的写下来——这和用一篇一万字短篇来描写是截然差异的。
三部曲一共九章，每张一万字，险些都是通过一个事件来综合的展开讲述一百余年的事件。这很是困难，也很有挑战性，正如老舍的《茶室》，只短短几个场景就将三教九流、国家时局勾勒出来，这是我第一次对这样精致的艺术品提倡挑战。
《密教之仪》的三个章节划分是爱提拉殖民开始、修斯格拉学派兴起、苏斯特翁一脉。这三个章节归纳综合性的讲述了古西米拉尔哲学的兴盛到灭亡。因为古西米拉尔的哲学总是和宗教无法划分，在许多充满自然科学的内容中夹杂着宗教上的神秘学，所以《密教之仪》这个名字是合适的。
其实写这一篇最大的障碍就在于对哲学的归纳综合，因为无论如何，想要将水本原、气本原、火本原等学说用简短对话归纳综合进区区一万字的文章是很是困难的，甚至到了险些不行能的田地。但我也不希望用虚假结构的西米拉尔来彻底取代现实哲学，这是不须要且不应该的，所以我更多的是希望通过我的简短描述让读者有足够的兴趣真正去阅读一些哲学相关信息。这也是为什么我书中不太愿意直接讨论哲学看法，而是讨论哲学学派流变脉络的原因吧。
《诸神的密语》的三篇是讲述了西米拉尼斯帝国从建设到濒临灭亡的历程。这个学者们马虎建设的国家在短短的岁月里就走向了衰亡，这也是我对脱离现实的学者的批判，也是对学者时代的惋惜。
奥斯门拉的故事主要是提供了哲学逐渐走向抽象的脉络，而且也包罗了哲学逐渐和神学融会的体现。第三篇虽然看似是为了引出奥拉克利特这样一个要害人物，实质上奥拉克利特在其中并不重要。真正重要的是用三小我私家的语言、一个路过的吟咏诗人这样四小我私家的语言来综述了其时学者的四种普遍状态，也大致介绍了导致这些状态的原因。其实这在时间上是有些急促的，因为这四种学者险些归纳综合了从马其顿征服希腊到希腊化时代末期的众多学派，所以这些形象并不是很是立体，但很典型，主要就是为了直接的给读者鲜明的对比和印象。
西米拉尼斯这样的巫师帝国是一种理想——是作者对魔法帝国的理想也是小说中学者们不切实际的理想，这种理想最终使得西米拉尔众神信仰衰败，也是西米拉尔时代的落幕，所以这些学者就如同受到了恶魔蛊惑一样去窥探诸神的秘密，但恶魔又何尝不正是学者信奉的神灵呢？所以叫做《诸神的密语》。
《巫师的精神》一篇只讲述了西米拉尼斯灭亡到奥尔艾学派建设的故事。奥拉克利特成为了三篇的主角，而夏洛尔则是开启以后数百年时代的承上启下的继续者。这是西米拉尔学者的灭亡，是奥尔艾学者的兴起，但奥尔艾学者又何尝不是传承了西米拉尔学者的一切呢？所以这篇叫做《巫师（学者）的精神》。
至于我到底支持什么才是学者的精神，我想，奥尔艾的十二石碑正是我现在对学者精神最完美的界说。
原来是希望给列位读者以一篇精致的散文作为小说完结的谢谢语，但近期的伏案事情已经让身体难以肩负。所以只能草草以这样的随笔来零散地给各人表达我一些不成熟的小看法和写作感想。
谢谢各人这半年来的支持。在这之后，艾维利亚的故事会继续，但书写的角度会离开史诗般的故事，越发贴近生活和具体人物。谢谢陈栎杄、朱祝云丹等兄弟姐妹资助校对和提出建议，是你们的资助才得以让我的写作更进一步。
再一次谢谢众位读者的阅读和支持，不胜谢谢，希望未来会给各人带来更好的陪伴。
吴起凡
2021年6月8日于扬州