李俊令儿子李苟向凌霄致歉，为以前的种种不妥赔不是。
虽然李俊不用怕一个小小的县令，但究竟在人家统领之下，侯辅的面子照旧要给的。
而且从今天的种种看来，这凌霄不是易与之辈，身后的师门神秘强大不说，本人也不行小觑，兴许之前藏了拙？只是这藏拙有须要藏到让儿子暴揍一顿吗，倒是令人想不通。
另外，李俊其实是谢谢凌霄的，那次约战后，自家儿子似乎开了窍，进步神速，刘云说有望在今年乡试前突破到“六级武士”，考进兵部绝无问题。
为了表达谢意，同时确实也喜欢，李俊告辞时留下了三套金丝楠木家具的订金。
不外李苟却是脸红脖子粗的，明显心中不平。
张良后人张弘昌一直话不多，稳重得体，告辞时也没多话，直接订了两套家具，自用一套，送族公一套。
送完两人，凌霄回到大厅，郑朴、侯辅、刘云早已就座品茗，陆远不在厅内，预计是找李野去了。
小香给主人送上茶汤，轻轻说了一声：“主人，小心烫。”
侯辅此时显得颇为放松，不若之前那般谨慎：“郑先生是我老师的挚友，经常指点我修行，也算是我老师之一。刘师兄是太乙宫的俗世门生，太乙宫对《道德真经》很重视。”
刘云拱手直言：“司空观主捎信说，如果凌兄弟师门真的有《道德真经》全本，又能传入太乙宫，你就是太乙宫的大恩人。”
大厅内平静异常，除了凌霄，其余三人神色都略显紧张，让人莫名有种压迫感。
不就是一本《道德经》，至于吗？
“师父说~”
说了半句，凌霄又停住，突然就想装个逼，于是伸手端起茶想喝一口，突然打了个冷颤，一股无形威压徐徐压来，来势很缓、很缓，却压得他险些要喘不外气来，端茶的手被压到胸前，茶水都快要溢出杯沿。
然后威压又徐徐退去，很缓、很缓，缓得凌霄能够稳住手中茶水，不因突然收力而洒出。
郑朴的声音如在耳边：“小娃娃，莫再如此顽皮。”
郑朴这是记着仇呢，适才用饭时，就被凌霄和刘尚恶心到了，现在凌霄又要来这一出，老头小小地露了一手。
卧槽，老头这么小气！
卧槽，老头这么厉害！
好吧，你强，你说了算，凌霄老实了：“郑先生，我错了。”
少年人不怕犯错，重要的是实时认错，态度要好，大人们就不会过于盘算，更况且凌霄长得也不令人讨厌，除了肤色略黑，五官还算俊朗。
凌霄现在态度就是极好的：“师父说有见过那《道德真经》，总共九九八十一章，是全本。”
在场三人虽然已经有此思想准备，突然获得肯定的答案，心绪仍然免不了颠簸。
郑朴修为摆在那儿，只是脸色有些许变化，并没有过多夸张行动；刘云是个武夫，大字不识几个，哪怕这《道德真经》是太乙宫的镇观之宝，体现也只是有些激动和兴奋。
只有侯辅，反而是最在意之人，立即就腾地站起来，嘴都有些倒霉索：“此话认真？那~那~那~”
“那”了半天，不知道应该怎么问才好。
凌霄照旧很认可侯辅这位兄长的，并不外久停顿（也不敢），继续道：“不外师父对《道德真经》并不熟悉，只是看过几篇，所记不全。但他已经记下所缺章目，说是回去找找，命人抄誉一份下次给我。”
侯辅徐徐坐下，心心念念有了回响，按理应该兴奋才对，其实也照旧兴奋，只是期待让人煎熬，明明就在眼前，却又像隔着千山万水，摸不到碰不着，心里痒啊。
凌霄有颗枣。
“师父只记得前面缺的几篇，已经命我背诵……”
我只是喘个气，郑老头你又瞪着我干嘛？
“兄长，我现在背给你听，照旧你要拿笔？”
侯辅狂喜，呐呐不能言。
“那我照旧先背一两章，看看是不是兄长所说的《道德真经》，别搞错了，闹了笑话。
第二章：天下皆知美之为美，恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有，无之相生也；难，易之相成也；长，短之相形也；高，下之相盈也；音，声之相和也；先，后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗恃也，乐成而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
是不是《道德真经》？”
唔？
侯辅正在那儿回昧：“天下皆知美之为美，恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有，无之相生也；难，易之相成也；长，短之相形也；高，下之相盈也；音，声之相和也；先，先~”
仅听一遍，侯辅居然就记着了十之五六，影象力之强，堪称学霸。
他连声音都有些颤：“是的，是《道德真经》，绝无虚假。那第四十章曾写道‘天下万物生于有，有生于无’，哦~另有前面也曾写有‘贵以贱为本，高以下为基’，无不与此相符，断断错不了。为兄~为兄竟是有些失态了。”
众人皆笑而不语，这念书人痴起来，倒是有几分可爱。
“另有么？”
“另有两章。
第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以黎民为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuó yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守于中。
第十四章：视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。三者不行致诘，故混而为一。一者其上不谬，其下不惚，寻寻呵不行名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。”
……*……
注：这里所写的，不是常见的《道德经》版本，而是1973年长沙马王堆汉墓出土的《道德经》，又称为帛书版。我们现在通行的《道德经》是三国曹魏时期经学家王弼的注本，和更早的马王堆帛书版比力，有不少地方的文字是被后人改动过的。
好比第五章。
通行版：“虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”
帛书版：“虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。”
两个版本，仅仅一字之差，一个是“多言数穷”，一个是“多闻数穷”，但意思却相差很远。“多言数穷”意思是要“少言”，这个容易理解，儒家、道家都提倡，所谓“少说多听”，“言多必失”，“知者不言”等等。
但为什么是“多闻数穷”？儒家不是说“读万卷书，不如行万里路”么，“多闻”怎么会“数穷”？
别急，这只是儒家的提倡，并不是道家的气势派头。道家怎么说的呢，《道德经》里面已经写得很清楚，“其出弥远，其知弥少”。可见“多闻数穷”是前后有呼应的，“多言数穷”多数是儒生们改动过了。
这很容易理解，儒家考究宣教，有意无意执掌天下教育数千年，将一些文章改成切合儒家思想，太正常了。
再看第十四章。
通行版：“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”
帛书版：“执今之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”
又是只改了一个字，把“今”改成了“古”。这个太切合儒家需要了，王莽的“托古改制”不正是“执古之道，以御今之有”么，用周礼来治天下，其结局，后世都知道。
道家的“执今之道”怎么说？
孔子曾向老子问礼，老子说，你所说的那些原理，说它的人连骨头都已经腐朽了，就不要过于执着，要活在当下、活学活用。
《庄子》的解释就更有哲理了，“夫迹，履之所出，而迹岂履哉？”
脚印，是脚踩出来的，但是脚印又怎么能是脚呢？