彝族毕摩祭祀文化是以彝族的认知与信仰为基石，以经书和仪式为载体，集彝族古代的语言、文字、伦理、民俗等富厚内容为一体的一种特殊的原始宗教文化，它主要流传于黔省北盘江流域的彝族聚居区，尤其以LPS市盘县坪地乡的彝族毕摩祭祀文化最具代表性。
从形式上看，毕摩流传其文化主要通过其仪式，而这种仪式通常主要体现为与鬼魅神灵相同。然而，就毕摩文化富厚的内涵来看，却应有尽有，涵盖着彝族文化的方方面面。正所谓，毕摩的知识无数计。
彝族也是一个有着多种崇敬的民族，归纳起来有祖灵崇敬、自然崇敬、家神崇敬3大类。在彝族人民恒久的生发生活中形成了三观，即三界观（天界、地界、地下界）、万物有灵观、万物牝牡观。基于彝族根深蒂固的认识和看法，组成了彝族人民的博大精深的焦点文化——毕摩文化。在大凉山要地美姑县，关于彝族毕摩的作毕仪式及其神话传说，仍在彝族民间广为流传。
毕摩是彝语音译，“毕”为“念经”之意，“摩”意为“有知识的父老”。“毕摩”就是指专门替人礼赞、祈祷、祭祀的人，学界大多称他们为祭司。彝族民众从古至今都认为毕摩是“智者”，是知识很富厚的人，他们识古彝文，掌握和通晓彝文文籍，通过念诵经文等形式和神、鬼相同，充当人们与鬼神之间、祖先之间的矛盾和谐者，并通过象征性极强的祭祀、巫术等行为方式处置惩罚人与鬼魅神灵的关系，以求得人丁安康、五谷丰登、六畜兴旺。所以说，毕摩既是彝族民间宗教运动的主持者和组织者，又是彝族宗教和信仰的代表人物。
毕摩在彝族阵群结构中属于君臣师，师就是文化大师，就是说毕摩神通宽大，走通天下五祖。穿着的一身服装，毕摩是鹰的象征，所以彝族这个法衣就是鹰的象征，然后这个毕摩衣饰上的银饰，体现了毕摩职位高尚的象征，彝族富有的象征。
在依次进行的招祖魂、献祭牲、供祖神、送诸神等环节，贯串着鸣炮，吹奏唢呐和念诵经文，主祭毕摩介绍，祭祀流程环环紧扣，寓意深远。
彝族崇敬灵魂不死的生死看法，人死只是躯体的改变，而灵魂永不磨灭，就要用招魂经这个形式，把祖先的灵魂把他招回来祭祀；通过祭祖以后，给(祖先)献祭牲，献牛、献羊，这说明彝族古代畜牧业的生长；最后的赐福就是祭祖以后，子孙兴旺，五谷丰登，六畜兴旺，族人的威望越来越高，职位越来越高。
在火炬节这个神圣的日子，各地彝族民众前来祭祀始祖希慕遮，以表达对始祖的敬仰之情。彝族同胞体现，通过祭祀运动，增进了各地彝族相互交流学习，增强了民族认同感。
彝族先民的生老病死以及生发生活中的每一个细节都离不开毕摩，不管是结婚、未育男女祈求子女、祭祖、祭山神、求雨、节日献饭、丧葬法事等等都须请毕摩介入。因此，毕摩在彝族人眼中具有高尚的职位。总之，有彝族人民生活的地方，就有毕摩祭祀文化的存在。尤其是在丧葬法事中，更能集中体现毕摩祭祀文化。
毕摩祭祀文化不仅折射出了伦理道德观、朴素的哲学观，而且还蕴含了浓郁的宗教色彩，这对于历史学、文字学、伦理学、宗教文化等方面的研究具有重要的意义，它是一部纪录彝族生长历程的史籍，也是一部研究彝族历史的文籍。
2005年被黔省人民政府列入首批省级非物质文化遗产名录。