从江高增乡占里村，因吴姓祖先吴老里最早落寨，以自己的名字作为寨名。
侗族生育习俗:是流传于黔省从江县侗族聚居的占里村的一种人生礼俗，是集祭祀、侗族大歌、款约控制于一体的综合习俗形式。其目的是控制日益增长的人口哈牢固的土地资源之间的矛盾，对于违反者有着严重的处罚。同时村里还崇尚着尊老爱幼、老有所养等传统美德。
据《从江县志》纪录，占里村的先民原居住于今桂省梧州一带，后因战乱饥荒，被迫溯都柳江而上，于一千多年前迁徙到现占里所在地。最初，寨上只有五户人家，几十年后就生长到了百余户。人口的急剧增长，使人口与土地、粮食、住房的矛盾激化，于是，寨老们与村民商议划定：家有50担稻谷的田产者，允许生养两个孩子；有30担者，只允许生养一个孩子。为使祖先订立的生育款约得以世代相传，成为村民自觉遵守的习俗，明朝晚期，相传有一位叫吴公立的寨老，总结了前任的经验，自编了“款约歌”和“劝世歌”，启发和教育村民自觉遵守先祖定下的寨规。这样，占里全寨人口的增长，总量一直控制在700人左右，逐渐形成了一对匹俦只生育两个孩子的习俗。
侗族生育习俗是流传于黔省从江县侗族聚居的占里村的一种人生礼俗，是集祭祀、侗族大歌、款约控制于一体的综合习俗形式。其发生首先源于人口快速增长与土地需求之间的矛盾。为了维系这个礼俗，相传寨老吴公立提议，制定生育款约，谁违反就处罚谁。轻者，拉他的猪、牛来杀，分给全寨人吃，借以教育各人。凡不听劝告者，将被驱逐出寨。这些古朴的款约，对占里人的婚育观进行约束并逐步强化。占里村所崇尚的尊老爱幼、老有所养的传统美德，也是其生育习俗得以传承千年的基础。如，村里定期派人资助孤寡老人种田打柴，对年事已高，生活不能自理的老人，亲戚们会主动跟他们生活在一起，或把他们接回家赡养。在占里，从未泛起遗弃小孩、老人的现象，打破了中国人几千年来“养儿防老”的传统看法。侗族生育习俗沿袭至今，已成为占里人牢固的哲学思想和信念，自觉的生育伦理道德，千百年来规范着占里人的行为，形成了奇特的生育文化，实现了人口有计划的繁衍，人均粮食富足、生活水平较高，社会治安状况好，50多年来占里从未发生过一起治安案件和刑事案件。
占里侗族生育习俗作为一个特殊的文化现象，其主要体现为以下六个特征：（1）随着占里的人口变化，形成了人口的增长对自然情况的依存观；（2）生育习俗在日常生活中的自我完善，使人们树立了朴素的生长观；（3）侗族古歌，在生育习俗中具有传承的导向性特征；（4）占里人充实发挥“款约”的习惯规则，起到了控制人口增长的实际效果和作用。
“最神秘的生育习俗-占里换花卉”听说这则新闻还曾上过热搜，不外那时候网络没有现在发达，不知道有没有人听过。
今天阿布就来说说这究竟是如何神秘:
占里侗族生育习俗作为自觉控制人口增长的一个规范，有着丰盛的民族文化积淀，是从人口过渡增长到自觉控制生育，逐渐形成了自觉生育的习俗。占里生育习俗的神秘之处不仅仅是人口的零增长，另有就是一家一户两个孩子，且绝大多数是一男一女的比例，这得益于占里神秘的“换花卉”。
在占里侗寨，险些98％家庭的孩子均为一男一女，很少有双男双女的现象。真有这么巧合的事情？其实，这是占里生育习俗一大奇特之处，那就是用一种叫做“换花卉”的草药来平衡胎儿的性别。在整个侗寨占里，并非每小我私家都知道“换花卉”的庐山面目，能有资格知道的只有“药师”一人。而且“药师”通常都是传女不传男的。据有关资料纪录，这种现象是自占里人迁来此地时开始的。
据说，当女人生完第一个小孩后，倘若第一个生的是男孩的，那么“换花卉”就会让她的第二胎怀上一个女的；倘若是女的，则第二也就肯定会怀个男孩。“换花卉”的配方究竟是怎样的呢？对此，没有几多人愿意回覆，也没有几多人具体知道。大多只知道那是一种神奇的药方，一种让他们传承了几百年的平衡整个寨子人口性此外神奇花卉。
占里的“药师”所掌握的药方不仅可以平衡胎儿的性别，让女人顺利地生产，还可以宁静地避孕。“换花卉”的神奇魔力不光为占里人带来了美满幸福的生活，而且也间接地为土地和森林的承载力减轻了负荷，并最终维持了生态的平衡。许多专家体现：“换花卉”的现象令人难以置信，这在我国的其他地方和民族中是很是稀有的。如果非要给它作个定论的话，还得将人类学、民族学、医学等综合起来，方能得出个结果。
如此、你明白了吗？