三、齐鲁之异
前面讲了太公治齐因俗简礼，鲁伯禽变俗革礼，引起了周公之叹。
《淮南子》纪录了这样一个小故事，切合不切合史实暂且岂论，原理蛮有意思。
昔太公望、周公旦受封而相见，太公问周公曰：“何以治鲁？”周公曰：“尊尊亲亲。”太公曰：“鲁今后弱矣！”周公问太公曰：“何以治齐？”太公曰：“举贤而上功。”周公曰：“后世必有劫杀之君！”其后齐日以大，至于霸，二十四世而田氏代之。鲁日以削，至三十二世而亡。故《易》曰：“履霜，坚冰至。”圣人之见终始微言。
太公、周公的眼光都很厉害，相互指出了行政的结果，历史的看都很有原理。齐国推行“尊贤尚功”，摒弃繁琐的周礼，颇有后世商鞅变法的味道，这也让齐国在很长一段时间内迅速崛起，才有厥后的齐桓公九合诸侯，一匡天下，为天下霸主。也就是因为太公开国初期没有从文化上彻底厘革，黎民相对自由，政治上宽松，最终导致田氏代齐之乱。齐国之后的历史中也泛起了，【管仲既任齐相政……与俗同好恶】、曹参相齐【其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相。】这说明齐国史上对社会的政策越发宽松。
而鲁国执行“尊尊亲亲”的儒家路线，一直处于诸侯中的弱势，职位颇是尴尬。但是周礼的文化根子却是鲁国传承，有人说鲁国实际上相当于缩小版的周朝，不无原理。但是，历史从来没有凭据人的设想生长，提倡尊尊亲亲长幼有序的鲁国发生了庆父乱政，提倡“尊贤尚功”的齐田氏代了姜齐。细细想来，很好玩儿的。
四、工商立国
《史记?货殖列传》:故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。”听其自然，随势引导，加以教诲，再次执法规章以约束，最坏的做法是与民争利。
“太公以齐地负海舄卤，少五谷而人民寡”。
《史记?货殖列传》赞美说：“故太公望封于营丘，地舄卤，人民寡，于是太公劝其女红，极技巧。通盛盐，则人物归之，襁至而辐凑。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。”
《汉书.地理志》：“齐地负海潟（x刹）卤，少五谷，而人民寡。“
《盐铁论》则说：“昔太公封营丘，辟草莱而居焉。地薄人少。“
面对极其恶劣的自然条件，姜太公自齐国初建时就因地制宜，在注重生长黍、稻生产的同时，利用境内矿藏富厚、鱼盐资源富厚的特点，鼎力大举生长冶炼业、丝麻纺织业、渔盐业等手工业；还利用齐国交通便利、人民有重商传统的优势，鼎力大举生长商业，推行与列国通货的外贸政策。在这种“农、工、商“三宝并举的宏观战略指导下，齐国制造的冠带衣履脱销天下，鱼盐流通列国，诸侯纷纷前来朝拜，齐国逐步由偏僻荒芜的小国穷国生长为雄居于东方的大国富国。
五、《六韬》
“天下非一人之天下，乃天下之天下也，同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶者，义也。义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。”
《六韬》强调与民共利，民才气与国同舟共济。天下欢心，要在爱民。以仁为本，修德禁暴。
用兵目的吊民讨伐，惩恶扬善；最上之策不战而胜，以谋取胜。
同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋。提倡“文伐”，“谋胜”。用兵诡诈事，以奇制胜。
传说，太公把他一生的智慧写成《太公兵法》一书。战国时苏秦曾获得《太公阴符》，汉初张良曾获得《太公兵法》，厥后他们都成为一代谋臣。