魏世家》·魏惠王·风云五十年（15）
继续说孟子见梁惠王。孟子这小我私家说话壮怀猛烈，铿锵有力，动不动像扯起嗓子来吼两句，完全没有孔子提倡的那种温良恭俭让，这些在他的表达当中就能感受获得。没有空话，直来直去，梁惠王问他“何以利我国？”他丝绝不含血喷人，“何须曰利？”而且滔滔不停，大有那种唾沫横飞的印象，甚至能看到梁惠王坐在那里听得一愣一愣的神态，简直很好玩的。
在整个《孟子》这部书里，孟子见梁惠王概略上有6章，另有一章是见梁襄王，跟梁惠王还能侃侃而谈，孟子还没离开魏国，梁惠王就挂了，梁襄王即位。孟子只好再去见梁襄王来陈述自己的那套主张。对梁惠王还算是比力客气的，到了梁襄王那里直接就开骂了“望之不似人君”，那副好逸恶劳的熊样就不像一个君主。这俩父子真倒霉，挨了孟夫子的一顿奚落。虽然，孟子也是无所用而离开魏国。
孟子的思想跟现实确实有着相当大的距离，谈到的工具“法先王”，这是自孔子以来儒家动辄会引用的，至于先王是不是真的那样美好，谁也不知道，各人都没见过，传说的那么遥远，只在文籍上留存，而文籍的留存又是人去整理的，这就一定存在一些未必真实的工具。
孔孟之道，是要去国君去推行仁义，而不是追求利益，这就是所谓的义利之辨。太史公这小我私家对英雄似的人物一般都比力尊崇，特别是带有贤明个性色彩的，也就是那种“明知其不行为而为之”精神的人。无疑孔子或者孟子不管他们的学说实际致不至用，至少他们是坚持自己的理念，并不停的去游说去为推广自己的学说去努力，这种精神是可嘉的。现在的人说理想很丰满，现实很骨感，就是这个意思。
太史公说：“余读孟子书至梁惠王问何以利我国，未尝不废书而叹也。利诚乱之始也，夫子罕言利，常防其源也。故曰放于利而行，多怨。自天子以至于庶民，好利之弊，何以异哉？”
孟子阻挡利字当头。你看到没有通常孔孟阻挡的，都是古往今来现实一定流行的，这是什么原因呢？几千年来孔孟之徒们喊了那么久，一点改变都没有，甚至愈演愈烈，追名逐利之心人皆有之，了不起挂一副虚伪的嘴脸，实际照旧干着逐利的运动。这就是人性！人之初，性贪利，作为“人”，千古一样。所有民族文化中的那些传说中的先贤圣人们无不谆谆教导不贪不这不那的，都有这般的共性，都希望将远古的传说中的圣人成为每小我私家的模范，孔子乃至孟子不碰壁怎么会呢？
学说是学说，现实是现实，学说虽然美好，但是孔孟都不能提出切实有效的措施来，让国富兵强，一味空谈无济于事，所征用的也都是远古那些不行考据的传说。横竖各人都没见过，也没有当世的哪一个做获得树一个模范，没有一个相信他们。这就是孟子的困境，孔子也是这样。