吴太伯世家》—历史经验真有价值吗？
一、太伯奔吴
太伯兄弟二人因为父亲意欲传首领的位子给孙子昌，昌即是厥后的周文王。
从历史的生长看，选择昌是正确的，虽然，我们不能说选择太伯就会很糟糕，已经发生的历史纪录看，周文王简直没有辜负他祖上的慧眼。
古代的继续顺序是父终子继，古公选择昌有没有其他的原因考虑我们没有确实的信息，据说周文王的母亲一脉势力可观，正史上不确定。
太伯兄弟比力的有智慧，因为周文王的父亲并非宗子，继续顺序庞杂，往往会导致人事上的冲突，尤其一国之君，哪怕一个部落的领导，久而久之，会引发后世的争斗。
因为意识到这些，太伯兄弟坚决远奔偏僻的吴，“断发纹身，示不行用”，就是说在文化上融入吴地，凭据吴地的民俗来。
这兄弟也不简朴，很快在吴地获得推崇，做了首领。从这点上讲，吴地虽然在其时被中原以蛮夷看待，但是在其泉源是大周一脉的。
所以厥后武王克殷，封泰伯后人为诸侯，一在虞，一在吴国。虞国厥后被晋所灭，就是历史上有名的假途灭虢故事。
吴国厥后被越国勾践所灭，成就了著名的卧薪尝胆。
司马迁世家第一即是太伯，虽然有时序上的考虑，但联想到本纪以及厥后的列传，首篇都转达了司马迁礼让天下的政治哲学。
司马迁是赞成儒家的这种政治看法的，宁静禅让，很是道德，很是辉煌的品质，阻挡暴力革命，这与孔子的政治思想是相通的。
但是我们不能因此判定司马迁就是纯粹的儒家人物，从后世人的议论看，司马迁显然并不是纯粹的儒家思想，“是非颇谬于圣人”，就是对他的批评。
从政治上看，司马迁尊崇儒家的政治理想，禅让，仁道的精神，但是从许多历史人物来看，司马迁的思想是糅杂的，道家的身分很是多，甚至许多人认为司马迁是一个彻底的道家人物。
其实，也没须要那么清晰的去判定，中国文化中，往往都是儒道混杂的，一旦单一的尊崇哪一个学派都市泛起社会问题，差异的历史时期，差异的政治阶段，所展现的社会形态往往差异。
西汉初，黄老大行其道，与民休息，崇尚无为，是他有特定的社会形势，直到厥后汉武帝罢黜百家独尊儒术，则又是另一种状况。
我们无意去评判谁是谁非，一切都是在变化之中，没有什么看法是持久稳定得，有他特殊的起因。
二、季札让国
吴太伯以后许多年，到了后世吴王寿梦这里，又戏剧性的有了乃祖之风。
吴王寿梦欣赏小儿子季札，特别希望季札来继续王位。太伯的子孙也真是继续了祖上的美德。
吴王寿梦的意思很明确，但是季札差异意，于是宗子按顺序继续，宗子叫诸樊，诸樊让季札，季札坚决差异意。
季札说，你是老大，凭据规则就应该你继续，而且举了曹国一个例子，哪怕其时曹国的君主老黎民不太满意，但究竟规则上没问题，所以曹国的子臧跑掉了，该怎么着就怎么着，不能乱。
季札说，我也是这么想的，不要考虑我。不能坏了规则。厥后不得已，放弃荣华富贵跑去种地，体现自己的决心。
他坚持自己的人生观，他说“有国，非吾节也”，做一个国军不是我的人生目标，我没有兴趣，我喜欢无牵无挂的生活。请你们不要强迫我了。
虽然，他的几个哥哥照旧希望能够实现父亲的意愿，于是老大死了老二，老二死了老三，希望老四死了，最后到季札这里。
还真就是这样做的，谁也没有早早死掉，没有拖拉着不死，总之就是老三死了，季札还好好的，这下可以轮到季札了。
曾经季札不愿意做，或许也许考虑到自己继续有违礼制，不能因为父亲的喜爱打破礼制，现在可以名正言顺的继续了吧。
但是季札又拒绝了。厥后引发了历史上专诸刺王僚的篡位故事。
后人批评季札，掉臂国家利益，只想着过无忧无虑的潇洒生活，导致了国家陷入动乱。
似乎也有原理，既然季札你坚持你的政治态度，父死子继的规则，当初应该坚持阻挡老二即位，坚持老大的儿子继续，这样才合乎规则吧。
季札一副我不愿意干，爱谁干谁干的样子。
厥后的令郎光是诸樊老大的儿子，他认为如果季札继续，他没二话，现在继续的是老三的儿子。
这样就有想法了。三叔季札不愿意继续，那就应该有长孙来继续吧，怎么轮到别人呢。于是部署了一出专诸刺杀王撩的公案。
令郎光有没有原理呢？有。
由此看出，这个王位的继续如果以情感上来选择接班人，而不是依据牢固的法式，泛起乱子是早晚的事情。
历史上的例子太多了，谁说历史的经验有作用呢？
真正是前车倒了千千万，后车到了亦如然。
历史的教训就是，从来没有人吸取历史教训。