20，颓废的界说

　　【看法】

　　“痛苦或者对身体是一个恶（那就让身体体现它的想法吧），或者对灵魂是一个恶；但是，灵魂坚持它自己的安宁宁静静，不把痛苦想作一种恶，这是在它自己的力量规模之内。因为每一判断、运动、欲望和厌恶都是发生在内心，而任何恶都不能上升得如此高。”（《沉思录》卷八）

　　通识教育这个词是从拉丁文里的 Liberal Arts 翻译过来的，liberal 是“自由”的意思，arts 通常翻译成“艺术”，让人联想到音乐、绘画、摄影、手工等。但是，它的寄义其实更广泛一些，是指那些纷歧定能让人直接用来谋生的技术，包罗数学、哲学、历史、艺术、音乐，另有许多其他的人文学科。

　　所谓主性质，就是与物体不行疏散的那些性质，好比形状、数量、充实性、广延性，它们就存在于物体自己；而所谓次性质，就是颜色、气味、声音之类，存在于知觉者当中。

　　心理学把人的情绪分为三种：?心境、激情和应激。

　　 1.心境是微弱、持久而带有弥散性的情绪状态。?弥散指的是人们会把身边的人和物，都染上跟自己心境对应的情感色彩。

　　 2.激情是一种强烈的，发作式的情绪，连续时间较短，?一般会有明显的生理反映和外部行为体现

　　 3.应激是在人们遭遇意外或者危险时泛起的高度紧张状态，发生很是突然，连续时间短。

　　因为“子曰”翻译过来就是“老师说”，所以通常记“子曰”，也就是说记“老师说”的，那就一定是孔子自己的门生了。那么通常记成“孔子曰”的，也就是说记成“孔老师说”的，那就有可能是孔子门生的门生。

　　按拉书的牛车盘算，叫“学富五车”，其实不多，五车竹简，放在今天，也就十几二十万字吧？

　　成瘾行为具有4个特点：令人愉快、带来伤害、无法控制、重复泛起。

　　这是因为成瘾物质往往会损害大脑中的前额叶皮质和杏仁核，前额叶皮质是掌管控制、判断和计划的区域，杏仁核则卖力发生情绪、识别情绪和调治情绪。

　　所谓自我效能感，就是指人们对自己实现目标所需要的能力的信心。

　　在20世纪的统计革命开始前，人们认识世界有个坚定的信念，叫做决定论。其时的人们认为，一切自然现象的泛起和存在，都是有原因的，而且遵循着一定的规则。

　　首先是高尔顿，他发现了“回归现象”。从遗传学的角度来看，怙恃高的话，孩子也应该高，怙恃矮的话，孩子也应该矮呀。但是实际丈量的数据却不是这样的。整体来看，孩子的身高其实都有一个逐步向人类平均身高靠拢的现象，高尔顿将这种数据向总体平均值靠拢的现象称为“均值回归”。

　　 1895年，皮尔逊第一次在科学史上明确地论述了实验数值的随机性，而所有泛起的视察值都可能切合某种纪律性。

　　在统计学里，这个真实的世界或者我们想研究的事物，被称为“总体”，而从总体找到一部门具有代表性的个体，就是找“样本”，

　　简朴说，描述统计其实就是处置惩罚样本数据的历程，通过对杂乱无章的原始数据进行整理，让这些数据能够直观简练地泛起出来，并作为我们认识事物的客观依据；而推论统计则带有推测的身分，是从样本到总体的历程，通过整理出来的样本数据信息来预计总体、预测未来。

　　利用已知信息去预计未知的历程，这其中含有“猜”的身分，既然是“猜”就一定存在如何判断猜得准禁绝的问题。因此在统计教材中，这部门章节涉及大量的统计要领和盘算公式，另有庞大的逻辑推理历程，让许多人头痛不已。然而无论是使用什么分析要领，本质上都不外乎是这么两种思路，那就是“参数预计”和“假设检验”。

　　所谓的“参数预计”，就是直接从样本出发，利用样本盘算出的数据来预计总体情况，它又分为点预计和区间预计两种，简朴来讲就是你在预计的时候用的是一个具体的数值照旧一个数值规模。

　　简朴来说，“假设检验”就是从总体出发，先对总体情况提出一个假设，称之为“零假设”。然后通过实验收集数据，将收集到的数据跟这个零假设进行比力，看看之前的差异大不大，大到什么水平才气认为实验要领是有效的。

　　【条记】

　　胡适这样批评道：两个矮子比高，我说我比你高半寸，你说你比我高半寸，争论不休。庄子过来排解说：“你们两位别争了，我适才从埃菲尔铁塔看下来，觉得你们两位的高矮实在也没什么划分，何须多争，不如算作一样高吧。”

　　胡适接下来说：庄子这种学说，初听了似乎极有原理，却不知世界上学识的进步只是争这半寸的同异；世界上社会的维新，政治的革命，也只是争这半寸的同异。若依庄子的话，把一切是非同异的区别都看破了，说泰山不算大，秋毫之末不算小，尧未必是，桀未必非，这种思想，看法固是“高明”，其实可使社会、国家、世界的制度习惯思想永远没有进步，永远没有革新改良的希望。（《中国古代哲学史》，第341—342页）

　　“那么，您的意思是，我必须用此外措施挣脱困境？”他随即用挑战的口吻说，“但我一定要离开这个都市。”

　　医生说，他对此也还理解，但这与他无关。

　　——《鼠疫》

　　英国哲学家罗素曾经写过一篇散文《如何制止愚蠢的见识》，关于那些因为意见差异导致的恼怒，他是这么说的：

　　“如果你一听到一种与你相左的意见就发怒，这就讲明，你已经下意识地感受到你那种看法没有充实理由。

　　最猛烈的争论是关于双方都提不出充实证据的那些问题的争论。

　　岂论什么时候，只要发现自己对差异的意见提倡火来，你就要小心，因为一经检查，你或许就会发现，你的信念并没有充实证据。?”

　　罗素举了两个例子：?如果身边有人坚持说2加2即是5，或是冰岛位于赤道，我们只会感应恻隐，不会感应恼怒，因为这种看法并不会动摇我们自己的信念。

　　二战末期，美国陆军得知日本开发了一种非金属地雷，而其时所有要领都无法探测到这种地雷。日本军方沿着美军可能入侵的路径，将这种地雷随机地埋在了日本的各个海滩上。据预计，光这种地雷就能造成数十万人死亡。美国必须尽快找出摧毁这种地雷的措施。普林斯顿小组开始设计用种种要领摧毁地雷的实验，包罗用飞机从空中投放炸弹来引爆日军埋的地雷，但最终所有的实验和盘算都讲明，这些要领没用。所以美国最终决定直接向日本投放原子弹