【看法】
“乒乓球效应”：你只要发球已往，对方就打回来，你不得不再打回去。
有趣，形容词，目前指一种值得追求的小我私家特色，而关于如何变得有趣，人们却知之甚少。
泡沫经济，就是虚拟经济太过增长，最终脱离了实体经济的支撑，形成的虚假繁荣现象，最终，泡沫溃灭，导致社会震荡，甚至经济瓦解。
这种基于“群体想象”的泡沫形成机制，很是像一种经典的金融骗局：庞氏骗局。
边际就是“新增”带来的“新增”，这就是边际的看法。
边际成本就是每新增一个单元产物，所要新增的成本叫边际成本；边际收入是多卖一个产物，你能够新增的收入叫边际收入；边际产量是你多增加一份投入，所能够多获得的产量叫边际产量；边际效用是你多消耗一个单元的商品，所能带来的新增的享受叫边际效用。
就是在每多花一个单元的成本，不管这个成本指的是多一个单元的时间、多一个单元的金钱、多一个单元的注意力、多一个单元的努力，他们都要把这多一个单元的成本，花在那些带给他们收益最大的那种运动或商品上去。从而使得所有这些商品和运动给他们带来的边际收益是相等的，这就叫边际平衡的看法。
受求知欲控制的一切讨论，岂论是告竣了照旧放弃了，最后都有一个终结。在讨论的环节之链中，岂论是在哪儿中断，中断之时也有一个终结。
这种讨论如果仅仅是心理讨论，那它就是由有关某一事物将存在或将不存在、或者是已存在或尚未存在的思想交替泛起而组成的。所以岂论你在哪里打断他的讨论之链，给他留下的即是：某事物将存在或将不存在，或者是已存在或尚未存在的假定。这一切都是意见。
关于善与恶的斟酌中所存在的是交替泛起的欲望，关于已往与未来的真理的探讨中所存在的则是交替泛起的意见。
已往与未来的真理的探讨中最后的意见就称为讨论者的判断、决断或最后断定。正像在善恶问题方面交替泛起的欲望所形成的整个的一连串称为斟酌一样，在真假问题方面交替泛起的意见所形成的整个的一连串就称为怀疑。
知识共分两种，一种是关于事实的知识，另一种是关于断言间推理的知识。前一种知识就是感受和影象，是绝对的知识。
后一种知识被称为学识，是有条件的知识。例如当我们知道“如果所示图形为一圆形，那么通过它的中心点所作的任何直线都市将其分成两等份”时所具有的知识就是这种知识
关于事实的知识纪录下来就称为历史，共分两类：一类是自然史（博物志），这就是不以人的意志为转移的自然事实或结果的历史，如金属史、植物史、动物史、区域地久史等等都属于这一类，另一类历史是人文史，也就是国家人群的自觉行为的历史。
学识的纪录是包罗断言推理之论证的书籍，一般称为哲学书籍，由于所论事物差异而有许多种（我：所以数学书属于“哲学书籍”）
人的权势普遍讲来就是一小我私家取得某种未来具体利益的现有手段，一种是原始的，另一种是获得的。
自然权势（原始权势）就是身心官能的优越性，如与众差异的膂力、仪容、慎虑、武艺、口才、慷慨漂亮和高尚的身世等等都是。获得的权势则是来自上述诸种优越性或来自幸运、并以之作为取得更多优势的手段或工具的权势，如财富、名誉、朋友以及上帝黑暗的神助（即人们所谓的好运）等都是。在这方面权势的性质就像名誉一样，愈生长愈大；也像重物体的运动，愈走得远愈快。
拥有朋友也是权势，因为这些都是联合起来的力量。
同样，财富与慷慨漂亮相结合也是权势，因为这样可以获得朋友。
具有权力的声誉也是一种权势，因为它可以吸引需要掩护的人前来皈附。
举国恋慕（亦称得民心）的声誉也是这样，理由与以上相同。
使一小我私家受到许多人恋慕或畏惧的任何品质或其声誉都是权势，因为这是获得许多人资助或服务的手段。
乐成是权势，因为它可以造成才智或幸运的声誉，使人们不是惧怕他就是依赖他。
在平时或战时做事精明慎重的声誉是权势，因为我们愿意把自己的治理付托给谨慎的人，而不愿付托给别人。
口才是权势，因为它是外观的慎虑。
仪容是权势，因为它征兆着善，使妇人与陌生人见爱。
学识是一种微小的权势，因为它在任何人身上都不是很显著，因而也不易被人公认；而且除开在少数人身上以外，连小权势都不是，在这些人身上也只限于少数事物。因为学问的本质划定它除开造诣很深的人以外就很少有人能知道它。
公共事业的武艺，如修筑城堡、制造武器与其他战争武器的武艺，由于有助于国防与战争胜利，所以即是权势。虽然发生这一切的母亲是一种学术——数学，但由于它们要通过艺人之手才见之于世，世人把接生婆当成产妇了，所以便认为这一切都是由艺人发生的。
人的价值或身价正像所有其他工具的价值一样就是他的价钱；也就是使用他的力量时，将付与他几多。因之，身价便不是绝对的，而要取决于旁人的需要与评价。
相互评价的体现一般称为尊重或轻视。高度评价一小我私家就是尊重，低度评价则为轻视。但这儿所谓的崎岖，要以对于一小我私家对于自己的估价来理解。
为任何事务而求助于某人就是尊重他，因为这就说明我们认为他有资助别人的力量。资助的事情愈困难，尊重就愈大。
听从就是尊重，因为一小我私家如果认为别人没有力量资助或伤害自己，就不会听从他。因此，不平从就是轻视。
馈与厚礼就是尊重，因为这是要购求他的保障，并认可他有权势。赠与微物就是轻视，因为这不外是略施小惠，说明自己认为，所需要者只是些小的资助而已。
尽心为人谋福利就是尊重，恭维投合也是这样，因为这说明我们在寻求他的保障或资助，反之，无视其福利则是轻视。
在任何自制事情上对人退让就是尊重，因为这就是认可对方的权势凌驾自己；反之，擅越占取则是轻视。
对人显示爱或畏惧的任何迹象都是尊重，因为爱或畏惧就是高度评价。轻蔑或爱惧不及所期望的水平即是轻视，因为这是评价不足。
颂扬、推崇或称道其福祉都是尊重，因为除开善、权势和福以外就没有受推崇的工具了。反之，诟骂、讥笑或恻隐则是轻视。
以尊敬的态度说话或谦恭有礼地对人就是尊重，因为这说明唯恐有所冒犯。反之，以粗鲁的态度说话，以猥亵、孟浪或无礼冒失的方式行事则是轻视。
相信、信靠和信赖他人就是尊重，因为这说明自己重视他的品德和权势。反之，不相信和不信任则是轻视。
倾听对方的任何一种意见或议论就是尊重，因为这说明我们认为对方有卓见、口才或智慧机智。反之，打瞌睡、走开或乱扯就是轻视。
对别人做他以为尊敬或执法与习惯视为尊敬的事就是尊重，因为尊重众人的尊敬，就是认可众人所认可的权势。反之，拒绝这样做就是轻视。
同意别人的意见就是尊重，因为这说明我们赞同他的判断和卓识。反之，差异意则是轻视，和对其错误的谴责；如果差异意的事情许多，那就是谴责他的愚笨了。
仿效就是尊重，因为这就是深表赞同。反之，仿效某人的仇敌，则是轻视他。
尊重别人所尊重的人，就是尊重他本人，因为这说明我们赞成他的判断。反之，尊重他的仇敌，则是轻视他。
和别人商量或请别人解决困难就是尊重，因为这说明我们推崇他的卓识或其他权势。在同样的情形下，如果别人要求资助，而我们加以拒绝，则是轻视。
所有这些尊重的方式都是自然的，岂论是在一个国家之内或在一个国家之外都是一样。
一切能成为权势的象征和证明的所有物、行为或品质都是令人尊重的事物。
慷慨、大方、希望、勇敢、自信都是令人尊重的，因为它们都来自权势的意识；怯懦、吝啬、畏惧、不自信则是不令人尊重的。
当机立断是令人尊重的，因为这就是藐视微小的困难和危险。犹豫不决则是不令人尊重的，因为这说明对小利小害重视过多。因为当一小我私家在时间所能允许的限度内长时间权衡事物而不能决断时，那种利害分量的差异就只会是很小的；因此，如果他不能作出决断，那就是太过重视小事，而太过重视小事就是怯懦。
一切出自或看来是出自富厚的经验、学识、明辨或智慧的行为和言辞都是令人尊重的，因为这些都是权势；出自错误、无知或愚蠢的行为或言辞则是不令人尊重的。
冷静如果看来是由于内心别有所思而来的，则是令人尊重的，因为有所用心就是权势的象征；如果看来是故作冷静，那就是不令人尊重的。因为前一种冷静就像是船满载商品而形成的稳重，尔后一种冷静则像是船用砂或其他破烂压舱而形成的稳重。
出于主持公正而又蒙受损失的行为是令人尊重的，这就是豪爽的象征，而豪爽则是权势的象征。反之，狡诈、蒙骗、不讲公正则是不令人尊重的。
贪得巨富或热衷声名是令人尊重的，因为这是获得这一切的权势的象征。贪得些微之物、热衷细小的升迁则是不令人尊重的。
【条记】
苏东坡提出过一种“四面楚歌”念书法：读一本书每一次只关注其中一个角度，其他一概不管。
聊什么其实并不那么重要，重要的是人与人之间，能相互释放善意。
研究发现，中度焦虑的人完成任务的体现，比低焦虑和高焦虑的人都要好。
另有一种焦虑，是一种自责式的焦虑，是人想要去控制自己的情绪而不能，所发生的焦虑感。
这个仪式分为三阶段，第一个阶段叫过渡运动，你可以把手机放到书房充电，电视关掉，过渡运动的目的是停下当前正在进行的运动，切换到睡前状态。然后做8个拉伸行动，冲澡，这是第二阶段联结和舒缓运动，目的是让自己放松下来。最后是关灯，这是信号运动，正式睡觉的信号，也应该是睡前做的最后一件事。
这三个阶段的说法引自《Sleepless in America》这本书
【日记】
凭据“生涯的总能量守恒”纪律，你会发现，其实并没有最完美的那个选项——选了高度或深度，就一定降低宽度和温度，反之亦然。
我：所以焦点诉求只能有一个吗？
请注意，世上虽没有最完美的选择，但有最糟糕的选择，那就是不选择。——古典