14，很是重要的看法

　　【看法】

　　人体中这种运动的微小开端，在没有体现为行走、说话、挥击等等可见的行动以前，一般称之为意向。

　　当这种意向是朝向引起它的某种事物时，就称为欲望或愿望。后者是一般名词，而前者则往往只限于指对食物的欲望——饥与渴。

　　当意向避离某种事物时，一般就称之为嫌恶。

　　人们所欲求的工具也称为他们所爱的工具，而嫌恶的工具则称为他们所憎的工具。因此，爱与欲望即是一回事，只是欲望指的始终是工具不存在时的情形，而爱则最常见的说法是指工具存在时的情形。

　　然而嫌恶则不光是对自己知道曾经有损于自己的事物可以具有，而且对于不知道是否有损于我们的事物也可以具有。

　　既不欲求又不憎恨谓之轻视；轻视就是心在反抗某些事物的作用中的无动或不驯从状态；发生这种状态的原因是心已经由于其他更有力的事物而他移，或是由于对被轻视的事物缺乏经验。

　　任何人的欲望的工具就他本人说来，他都称为善，而憎恶或嫌恶的工具则称为恶；轻视的工具则称为无价值和无足轻重。因为善、恶和可轻视状况等语词的用法从来就是和使用者相关的，任何事物都不行能单纯地、绝对地是这样。

　　拉丁文有两个字的意义接近于善与恶，但却不是完全相同，那即是美与丑。前一个字指的是某种外貌迹象预示其为善的事物，后一个字则是指预示其为恶的事物。

　　关于美，在某些事物方面我们称之为姣美，在另一些事物方面则称之为美丽、壮美、漂亮、体面、清秀、可爱等等；至于丑，则称为恶浊、畸陋、难看、卑污、极端可厌等等，用法看问题的需要而定。这一切的语词用得恰其时，所指的都只是预示善或恶的外表。所以善便有三种，一种是预期希望方面的善，谓之美；一种是效果方面的善，就像所欲求的目的那样，谓之令人兴奋；另有一种是手段方面的善，谓之有效、有利。恶也有三种，一种是预期希望方面的恶，谓之丑；一种是效果和目的方面的恶，谓之麻烦令人不快或讨厌；一种是手段方面的恶，谓之无益、无利或有害。

　　引起兴奋的事物，由于辅助或增强生命运动而被恰当的称为兴奋和辅助；相反的事物则由于阻挠和滋扰生命运动而被称为不兴奋和烦恼。

　　这样说来，愉快或兴奋即是善的表象或感受，不兴奋或烦恼即是恶的表象或感受。因此，一切欲望和喜好都几多陪同泛起一些兴奋，而一切憎恨或嫌恶则几多陪同泛起一些不愉快和烦恼。

　　愉快或兴奋有些是由于现实工具的感受而发生的，可以称为感受的愉快。（“肉欲”一词，由于完全用于贬义，在成为执法以前是没有使用余地的。）这一类的愉快，包罗一切身体的添增与排除；此外还包罗视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉方面的一切愉快事物。另一些愉快则是由于对事物的结局或终结的预见所引起的预期而发生的，岂论这些事物在感受上愉快或不愉快都一样。这类的愉快即是得出这类结论的人的心理愉快，一般称为快乐。

　　不愉快有些是感受方面的，被称为痛苦；另一些则是对结果的预期方面的，被称为伤心。

　　当人们具有能告竣的看法时，欲望就称为希望。

　　同样，不具有这种看法时就称为失望。

　　当人们具有工具将造成伤害的看法时，嫌恶就称为畏惧。

　　同样具有通过反抗免除伤害的希望时就称为勇气。

　　突然上来的勇气称为恼怒。

　　常存的希望称为自信。

　　常存的失望就是不自信。

　　当我们看到他人遭受巨大伤害，并认为是强暴行为所造成的，因而发生的恼怒就称为义愤。

　　希望他人好的欲望称为仁慈、善意或慈祥；这种欲望如果是对人类普遍存在的，便称为善良的天性。

　　对财富的欲望称为贪婪。这一名词永远用于贬责的意义，因为竞求财富的人，在别人取得财富时，是不痛快的。虽然这种欲望自己究竟应当加以谴责，照旧可以容许，要看追求财富的要领而定。

　　职位或优先权的欲望就是野心。这一名词也由于上述理由而用于坏的意义。

　　对告竣目的无大助益的事物的欲望，以及对妨害不大的事物的畏惧，都称为怯懦。

　　对小助益和小妨害的轻视就称为豪爽。

　　在死亡或受伤的危机下所体现的豪爽就称勇敢或坚贞。

　　在财富的使用上所体现的豪爽就称为大方。

　　在同样卑微情况下体现出来的怯懦，凭据是否被人喜欢，而称为可怜或寒酸。

　　为了交往相处而对人发生的爱称为亲切。

　　单纯为了愉悦感官而发生的对人的爱称为自然的情欲。

　　回味、构想已往的愉快而对人发生的爱称为咏味。

　　专爱一人而又想专其爱的恋爱谓之爱的激情。

　　同样，爱具有施爱而不见答的畏惧心理时，谓之嫉妒。

　　施害他人，使之谴责自己所做的某种事情的欲望谓之抨击。

　　想要知道为什么及怎么样的欲望谓之好奇心。这种欲望只有人才有，所以人之有别于其他动物还不止是由于他有理性，而且还由于他有这种奇特的激情。其他动物身上，对食物的欲望以及其他感受的愉快占支配职位，使之不注意探知原因。

　　头脑中假想出的，或凭据果真认可的传说构想出的对于不行见的力量的畏惧谓之宗教。

　　所凭据的如果不是果真认可的传说，即是迷信。

　　当所想象的力量真正如我们所想象的一样时，即是真正的宗教。

　　因对新奇事物的理解而发生的快乐，称为欣羡，这只有人类才有。因为它激起探知原因的欲望。

　　因构想自己的权势与能力而发生的快乐就是所谓自荣的欣喜心情。这种心情所凭据的，如果是自己以往行为的经验，便与自信相同。但如果仅是凭据他人的谀词，或仅是自己假想一套以自得其乐，即是虚荣。这一名称起得很恰当，因为有凭据的自信可以发生努力，而自认为有权力则不能，于是称为“虚”就很正确了。

　　自认为缺乏权力而发生的伤心谓之沮丧。

　　假想或自以为具有明明知道在自己身上不存在的能力的虚荣心理是青年人最容易发生的，而且受到英雄人物的历史和故事的助长

　　骤发的自荣是造成笑这种面相的激情，这种现象要不是由于使自己感应兴奋的某种自己骤发的行动造成的，即是由于知作别人有什么缺陷，相比之下自己骤然给自己喝彩而造成的。最容易发生这种情形的人，是知道自己能力最小的人。这种人不得不找别人的缺陷以便自我痛爱。因此，多笑别人的缺陷，即是怯懦的征象。因为伟大的人物的天职之一，就是资助别人，使之免于讥笑，而且只把自己和最贤能的人去相比力。

　　骤发的沮丧则是引起哭的激情。这是由于骤然失去一心希望的工具或力量的后援等意外情形所造成的

　　发现能力上的某种缺陷而伤心谓之羞愧，也就是体现为赧颜的激情。

　　蔑视名誉谓之厚颜。为他人的苦难而伤心谓之恻隐，这是想象类似的苦难可能降临在自己身上而引起的，因之便也称为共感，用现代的话来说即是同情。

　　由于竞争者在财富、名誉或其他好事方面取得乐成而感应忧愁，同时又奋力自强以图与对方相匹敌或凌驾对方，就谓之竞赛；但如果同时力图排挤和故障对方，则谓之嫉妒。

　　一小我私家心中对某一事物的欲望、嫌恶、希望与畏惧如果交替泛起，做或不做这桩事情的种种优劣结果在思想中接连泛起，以致有时想望这一事物、有时嫌恶这一事物；有时希望能做，有时又感应失望或畏惧实验；那么一直到这一事物完成或被认为不行能时为止这一历程中的一切欲望、嫌恶、希望和畏惧的总和，即是我们所谓的斟酌。

　　明知不行能的事情，或被认为不行能的事情也不会有斟酌，因为人们知道或认为这种斟酌是没有用的。但有些不行能的事情被我们认为有可能时，由于不知道这样做没有用处，倒可能斟酌。它之所以被称为斟酌，是因为它使我们不再有自由凭据自己的欲望或嫌恶来做或不做某一事物。

　　在斟酌之中，直接与行动或不行动相连的最后那种欲望或反感，即是我们所谓的意志。它是意愿的行为，而不是意愿的能力。

　　【自我批评】

　　下午，我会不会感应困，这是我不知道的。但是如果发生了困意，会很影响我的状态。你啊你，太不小心了，现在又遇到困境了吧！让我们一起解决它吧：每天中午都要喝咖啡（剖析到每一天后，这是很容易完成的一件事）

　　***提出了：关于人民内部，要在政治上实行“团结-批评-团结”。（我才发现【自我批评】中，既有批评又有团结才好）

　　几十分钟前，我进行的不是这样的自我批评。然后呢（批评后），我就想一会儿再纠正不足?过了一会儿，这个想法又泛起，而且挥之不去。然后呢，我就好纠结好纠结。

　　最后，我是因为一句名人名言，结束了这场纷争?（呃，先生曰：“悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。”）【我真棒，把原文找到了】