【日志】
刚刚我在室外跑步。
走路的时候，我感受头皮发痒。起先，我是想用释教的看法克服我的这一思想。
厥后我直接挠了挠头，虽然立刻就没有那种感受了。
可是，十几秒后。那种感受又浮现了。。。
最后，我就带着苦去跑步。（苦：释教看法）
【看法】
“耳食之闻”的本意，不是指流传没有凭据的小道消息，是指当你在路上听到一句善言，不是带回家仔细体会、学习、践行，而是为了显摆自己的学问，还在路上就说给别人听，这就即是把这句善言抛弃在路上了。
第一个要害词是「相似」，这是两小我私家从第一次认识到萌生恋爱的历程中，最重要的要害词。
所有关于初期吸引的科学研究，都得出一个相同的结论。那就是当我们看到一个陌生人之后，会不会发生好感，主要取决于那小我私家能让我们感受到和自己相似性的多寡。
第一层相似性，就是你们俩的兴趣喜好。
第二层相似性，也就是平时说的三观，
第三层相似性，是你们两小我私家的恋爱观
研究证明，能在男女之间制造强烈亲密感的，并非两人配合价值观的数量，而是质量。只要两人有一两种价值观发生强烈共识就可以。
什么是恋爱观呢？它就是我们对恋爱应该是什么样或者不应该是什么样的那个期待。两小我私家应该有多亲密？要有几多距离？需要几多独立的空间？在一段恋爱中，双方要有几多给予？搞清楚这些问题，你才气搞清楚你们俩的恋爱观。
第二个要害词是「等价」。这是两小我私家从相互倾慕到决定在一起的历程中，最重要的要害词。
美是在动态中泛起的，如果你可以建设自信，使用积极的肢体语言，言行举止优雅而热烈，你真的可以显得更漂亮。而这些，确实是可以通事后天学习提升的。
因为人的心理有一个特点，我们希望自己的行为和看法保持一致。所以当我们做一件事情的时候，我们会下意识为这件事寻找一个理由，让自己相信，我们是心甘情愿地在做这件事。
这在心理学上叫「允许的一致性」
第三个要害词是「尊重」，这是两小我私家的恋爱能够保持恒久，最重要的要害词。
「自尊推拿」。
这个自尊推拿，具体要怎么做呢？自尊推拿一共有四个步骤：
第一步，你要让对方知道，你已经被他的魔力迅速吸引；
第二步，在你们攀谈的历程中，你必须让对方感受到你真心流露出来的理解和认同；
第三步，将你的认同不停遮盖在日常生活之中。意中人越来越多地向你展露自我，你要不时抛出蕴藉的赞美作为回报，在这个历程中，你们可以制造出私密的笑话，并借助其他技巧，让他感受到自己很是奇特。
第四步，当意中人感受你已经完全理解了他有何等奇特的时候，你就可以抛出最真诚的赞美了
机械思维是二愣子式的举一反三，是不知变通的体制化，是运动式的推广。机械思维把人的智慧，酿成机械式的执行。
小我私家主义，或者说强烈的自我意识，也是文明社会的产物，而在原始部落的生活里，每小我私家都把自己的生活和部落的生活看作是一致的。
所谓僭主，是古希腊历史上常有的称谓，指的是通过政变之类的不正当途径取得政权的人。
陶片放逐律是古代雅典的一种特殊政策，约莫创制于公元前500年，初衷是为了掩护平民政体，生怕有英雄好汉大权在握。
如果你想要的是尽可能定时完成更多的任务，那你就应该先放弃那个占用时间最长的任务。这个算法，叫做摩尔算法（Moore's algorithm）。
“加权最短处置惩罚时间”算法：
盘算每个任务的“密度”：一个任务的密度=重要水平/?完成时间；
凭据任务的密度从高到底的顺序做事；
如果有新任务到来，就比力新任务和你手里正做的这个任务的密度，哪个高就做哪个。
【条记】
这才是《如何让你爱的人爱上你》这本书最厉害的地方。这本书所有的技巧背后，都泛起了一个事实，两小我私家可以同时保持高自尊，而且一起享受恋爱和亲密。
作者举了一个例子，她说法国人有一种表达习惯，听到别人的夸奖，这个时候，他不会说哪里哪里，也不会说谢谢。他会说，很兴奋你能发现这一点，你真棒。
你看，这就是对于赞美的积极回应，对方的赞美支持了你的理想自我，让你相信你是一个唯一无二的人。而你的积极回应，也支持了对方的理想自我，因为你让他相信，他是一个善于发现别人优点的人。
克鲁泡特金这样论述蒙昧部落里血债血偿的民俗：
「所有蒙昧人都认为血仇必须要用血来还。如果有谁被杀了，凶手必须偿命；如果有谁受伤了，伤人者也必须流血。这个规则是没有例外的，甚至对动物也是一样。如果狩猎的人使动物流了血，他回到村子时也要流他的血。这是蒙昧人的公正看法，现在在西欧仍是按这个看法来处置惩罚凶手的。如果侵犯者或被害者属于同一部落，那么，就由这个部落和被害者来解决这件事情。
「需要谈到的是，在执行死刑时，谁也不愿意充当刽子手。每一小我私家都扔石头去打，或者用斧子去砍，但都小心翼翼地制止击中要害。在较后一个时期，由僧侣用一把圣刀来刺死牺牲者。再以后，是由国王执行死刑，直到文化发达而发现了绞刑吏。参见巴士顿《历史上的人类》第三卷《血仇》对这个问题的深刻看法。尼斯教授说，在我们这个时代，在军队中执行死刑的时候还存在着这种部落习惯的残余。在十九世纪中叶，习惯的做法是命令十二个士兵出来，十一人拿实弹的枪，一小我私家拿空弹的枪，一齐向被判死刑的人射击。由于这十二个士兵都不知道他们之中谁拿的是实弹的枪，所以每小我私家都不以为自己是刽子手，以此慰藉自己不安的良心。」
「如果侵犯者或被害者属于同一部落，那么，就由这个部落和被害者来解决这件事情。如果伤人者属于另外一个部落，而那个部落因为这种或那种理由拒绝赔偿时，被害者的部落便要决心由自己来抨击。原始人是那样把每小我私家的行为都看作是部落的事务，是凭据部落的意思做的，所以，他们往往认为氏族应该对每一小我私家的行为卖力。因此，他们可以向侵犯者的氏族或亲族中的任何一小我私家进行正当的抨击。然而，抨击往往凌驾了罪犯的行为，这是常有的事情。他们原来是想打伤那个罪犯的，但很可能就把他打死了，或者打伤的水平比他们所预想的要重，这样就又引起了一场新的仇斗。因此，原始时代的立法者们慎重地把抨击行为限制于以眼还眼、以牙还牙、以血偿血的做法。」