“与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。”
时先生在塘边坐，旁有井，故以之喻学云。
问：“世道日降，太古时气象如何复见得？”
先生曰：“一日即是一元。人平旦时起坐，未与物接，此心
清明景象，便如在伏羲时游一般。”
问：“心要逐物，如何则可？”
先生曰：“人君端拱清穆，六卿分职，天下乃治。心统五官，亦要如此。今眼要视时，心便逐在色上；耳要听时，心便逐在声上。如人君要选官时，便自去坐在吏部；要调军时，便自去坐在兵部。如此，岂惟失却君体，六卿亦皆不得其职。”
“善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。知与充与遏者，志也，天智慧也。圣人只有此，学者当存此。”
澄曰：“好色、好利、好名等心固是私欲，如闲思杂虑，如何亦谓之私欲？”
先生曰：“究竟从好色、好利、好名等根上起，自寻其根便见。如汝心中决知是无有做劫盗的思虑。何也？以汝元无是心也。汝若于货、色、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般都消灭了，光光只是心之本体，看有甚闲思虑？此即是‘寂然不动’，即是‘未发之中’，即是‘廓然大公’。自然‘感而遂通’，自然‘发而中节’，自然‘物来顺应’。”
【一】
孟子接着也说了：“志壹则动气，气壹则动志也，今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”
意思是，思想意志和意气情绪，是相互影响的。思想意志专注在哪一方面，意气情绪自然就转移已往。反过来，意气情绪如果钻到某个工具里面去，不能自拔，思想意志也就为之动荡。
“只存得此心常见在即是学。已往未来事，思之何益？徒放心耳。”
“言语无序，亦足以见心之不存。”
“心外无物。如吾心发一念孝亲，即孝亲即是物。”
【二】
《荀子·劝学》：
“小人之学耳也，入乎耳，出乎口；口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？”
子曰：“道听而涂说，德之弃也！”
“耳食之闻”的本意，不是指流传没有凭据的小道消息，是指当你在路上听到一句善言，不是带回家仔细体会、学习、践行，而是为了显摆自己的学问，还在路上就说给别人听，这就即是把这句善言抛弃在路上了。
“古之学者为己，今之学者为人”。
问格物。
先生曰：“格者，正也。正其不正以归于正也。”
【三】
“孔子曰：‘操则存，舍则亡；收支无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”
操，是计划，持守。舍，是放弃。
孔子说：“抓住它，就存在；放弃它，就亡失。出出进进没有一定时候，也不知道它何去何从。这说的就是人的心吧？”
先生问在坐之友：“比来时光何似？”
一友举虚明意思。先生曰：“此是说光景。”
一友叙今昔异同。先生曰：“此是说效验。”
二友惘然，请是。
先生曰：“吾辈今日用功，只是要为善之心真切。此心真切，见善即迁，有过即改，方是真切时光。如此，则人欲日消，天理日明。若只管求光景，说效验，却是助长外驰病痛，不是时光。”
《中庸》，原文：
人能一者己百之，人能十者己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其乐成一也。