8，斯多葛

　　当你进行日常运动、最大限度地利用时机实现你认为最终有价值的生活时，你需要做什么呢？你需要明晰的规则。

　　假定我们接纳步骤不是为了制止浪费财富，而是为了制止浪费我们的生命，我们可以寻求一个专家来资助我们：那就是人生哲学的导师。她会资助我们考虑我们的生活目标，而且帮我们考虑事实上哪些目标是值得我们追求的。她会提醒我们：因为目标可能会相互冲突；在冲突发生时，我们需要决定哪些目标应该被优先考虑。因此她会资助我们整理这些目标，并将它们进行排序。在这个排序中位于塔尖部门的目标，就可以叫作我们生活的高远目标。这应该是一个我们不愿为着其他目标而牺牲的目标。

　　但令我惊讶的是，我发现斯多葛主义和禅宗有一定水平的相似。好比说，两者都强调对我们周围事物稍纵即逝之天性的思考，以及在可能的基础上掌控欲望的重要性。它们都建议我们追求安宁，并就如何获得和保持安宁提出了忠告。

　　【一】

　　在我研究欲望的历程中，我发现许多有思想的人险些不约而同地有一个共识，那就是：如果我们不能够克服我们的贪得无厌，我们是不行能有良好、有意义的生活的。另有一个共识就是：驯服我们贪得无厌之倾向的绝妙措施，就是劝说我们去渴求我们已经拥有的工具。

　　斯多葛主义者所寻求的安宁，并不是镇静剂可以带来的那种安宁。换句话说，它并不是一种无生气的状态。相反，它是去除了如气愤、伤心、焦虑、恐惧这样一些消极情感，而获得了积极情感——尤其是欢喜——的一种状态。

　　简直，即即是“开明的享乐主义”也是需要支付努力的。开明的享乐主义在生活中的高远目标就是将一小我私家一辈子经历的快乐最大化。一小我私家要践行这种人生哲学，就要花时间去发现、探索，对快乐之源进行排序而且视察它们可能会碰到的任何难以搪塞的副作用。然后，开明的享乐主义者就要计划让他将要经历的快乐数量最大化的战略。（而不开明的享乐主义是一小我私家不假思索地寻找短时间的满足。）

　　斯多葛学派争辩说，如果他们像犬儒派一样制止这些“好事物”，那就证明了这些事物真的是好的——是一些如果不从眼前藏起来他们就会渴望的事物。无论碰到什么可以获得的“好事物”，斯多葛学派都市享受，但是即便这样做时，他们也准备着让自己放弃这些事物。

　　（二）

　　正如哲学家劳伦斯·C．贝克尔（Lawrence C．Becker）所指出的那样，“斯多葛学派的伦理学，是伊达蒙主义的一个子系。它中心的、统领的关注是关于我们应该做什么或者是什么以便能够生活得更好——能够生命繁盛——的问题。

　　斯多葛学派自己会第一个认可，这种像神一样的特性是极其稀有的。但是对于他们来说，这种变为圣人的险些不行能性，并不是一个问题。他们谈论圣人，主要是为了要有一个楷模，去引导他们践行斯多葛主义。圣人是供他们瞄准的目标，尽管他们有可能击不中这个目标。

　　安宁的意思并不是说他们的头脑处在一种行尸走肉般的状态。（究竟，主张这种安宁，就是放弃斯多葛学派认为对于有品德的生活所必须的理性。）

　　斯多葛学派所说的安宁，是一种以消极情感的缺席和积极情感的存在为特点的心理状态。消极情感包罗伤心、生气、焦虑等，积极情感包罗愉悦之类。

　　希腊斯多葛学派认为，让人们追求品德的最佳要领，就是让他们理解什么事情是好的：如果一小我私家理解真正的好事情是什么，由于他是有理性的，他就一定会追求这些事情，因而就会变得有品德。因此希腊斯多葛学派认为提及追求品德的有益副产物并无须要，这虽然就包罗最有意义的对安宁的获取。