孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：“迟迟吾行也，去怙恃国之道也。”可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。
孟子曰：“……孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”（《孟子·万章下》）
去齐：离开齐国。按：据《史记·孔子世家》纪录，齐景公时，孔子赴齐国寻求时机，遭到齐医生的排挤，齐景公最后也明确体现：“吾老矣，弗能用也。”孔子于是离开齐国返回鲁国。接淅（xī）：把淘好的米漉干。按：《说文解字》：“淅，汏米也。”本指淘米，这里指淘好的米。《说文解字》：“滰，浚干渍米也。从水，竟声。《孟子》曰：‘夫子去齐，滰淅而行。’”滰（jiàng），漉干淘过的米。许慎所见《孟子》作“滰淅而行”，意思是不等把淘好的米漉干就走，形容孔子离开齐国时绝不迟疑。清代段玉裁给《说文》作注时，认为今本《孟子》“接”应当是“滰”字之误。
迟迟：迟缓的样子，形容因眷念和依恋而行走迟缓。迟迟吾行：即吾行迟迟。道：方式，做法。
时：适时宜，即审时度势，凭据当下的实际情况做出正确合理的选择。
大成：大的成就。
金声而玉振之：指古代音乐演奏时以钟发声，用磬收束。振：整理，收束。
条理：脉络，秩序，这里指整首乐曲的旋律节奏。
譬则巧也：若要打比方，那（指智慧）是技巧。
由：通“犹”，如同。
儒生的理解：对同一种事，在差异情况下，需要做出的决定是差异的
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。怙恃俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”（《孟子·尽心上》）
故：变故，指灾难病患。
仰：抬头。俯：低头。怍（zuò）：内疚。
英才：才智杰出的人。英：杰出的，超群的。教育：教诲培育。
儒生的理解：有些我们只能控制一部门的事物，也是应当追求的
孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”（《孟子·万章下》）
友：结交为友。
尚：向上，指上溯到古代。论：议论，研究。
其世：指作者生活的时代和社会情况等。
是：这。尚友：向上（与昔人）为友。
《论语》开篇便说：“有朋自远方来，不亦乐乎？”孔子及其门生都有不少关于朋友之道的论述。如孔子主张“主忠信，毋友不如己者”（《论语·学而》），认为与朋友相处的原则是“忠告而善道之，不行则止，毋自辱焉”（《论语·颜渊》）。曾子说：“君子以文会友，以友辅仁。”（《论语·颜渊》）
孟子同样认为“责善，朋友之道也”（孟子·离娄下）。
孟子说，除了要在现实中寻求志同道合的人结交为友，相互砥砺，相互促进，还要通过阅读与古代的贤哲交友，罗致他们的思想智慧。孟子特别提醒，阅读古代文籍，与昔人对话，不行不知人论世。只有清楚地了解昔人生活的时代配景，才气真正理解他们的思想。
儒生的理解：会友的要领——以文会友
孟子去齐。尹士语人曰：“不识王之不行以为汤、武，则是不明也；识其不行，然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去；三宿尔后出昼，是何濡滞也！士则兹不悦。”高子以告。曰：“夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几改之。王如改诸，则必反予。夫出昼而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉？王由足用为善；王如用予，则岂徒齐民安？天下之民举安。王庶几改之，予日望之。予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受则怒，悻悻然见于其面；去则穷日之力尔后宿哉？”尹士闻之，曰：“士诚小人也。”（《孟子·公孙丑下》）
识：知道。王：指齐宣王。汤：指商汤，是商王朝的开国之君。武：指周武王姬发。武王讨伐商纣王，灭掉商朝，建设周朝。是：这。回指“不识王之不行以为汤、武”。
干（gān）：求取。泽：恩惠。
濡滞：迟缓拖拉。
兹不悦：不悦兹，不喜欢这样的做法。
如：如果。诸：代词，相当于“之”。反：使返回。这个意义厥后写成“返”。
不予追：不追予，不把我追回去。然后：这样以后。浩然：水势汹涌浩荡的样子。归志：回去的想法。
虽然：尽管如此。舍（shě）：放弃。
日：每天。望：期望，盼望。
若：像。是：那，那种。小丈夫：小男人，指心胸狭窄、见识短浅的男子。
悻悻然：怨恨失意的样子。见（xiàn）：体现，显示。这个意思厥后写作“现”。
穷：穷尽。穷日之力：指竭尽全力地走一整天。这是形容因恼怒而气鼓鼓地拼命赶路。
诚：确实，简直。小人：指道德平庸、见识浅陋之人。
儒生的理解：在昼地住了三夜离开，在我内心里仍然觉得太急促了，因为大王或许会改变自己的想法。
孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾作甚不豫哉？”（《孟子·公孙丑下》）
若：似乎。豫：喜悦。色：脸色，心情。然：……的样子。
他所谓“彼一时，此一时也”的意思是，当初我教导学生应以“不怨天，不尤人”的态度看待生活，是强调凡事“行有不得者，皆反求诸己”（《孟子·离娄上》）。
韩非差异于孟子，他从治乱的周期性想到：“尧、舜至乃治，是千世乱而一治也。”一定要期待所谓的圣王泛起才气实现天下太平，黎民岂不是太悲凉了吗？所以他主张着力于制度建设，使昏庸无道的君主不能肆意妄为，使种种为祸社会民生的势力无法存在，从而到达天下太平。
儒生的理解：不以成败论英雄