把所有的真善美加起来，所有的假恶丑加起来，它们平时散居在每一小我私家的心中，也因时因地因人差异和变化，就会幻化出两个“人”来。
一个叫天使，一个叫魔鬼，或者叫好人或坏人，神圣或恶魔。
它们存在是因为它们是门路，人间的路就是心的路，心的路用人间演化出来，又是神圣和魔鬼的门路。
邪不压正，正义必将战胜邪恶，最后完成了门路。正义和邪恶互为门路，正义离不开邪恶，邪恶离不开正义。
正义自己前进，它得有相对才行，就算都是好人，也有一般的好人和特别好的人之分，邪恶也是如此。
更好更邪恶代表的是更宽泛和更狭窄，好中的欠好还会有路走，一般的坏面对更坏只有死路一条。
优劣必须有一个界限，这是以人作为基础的，是一个基本的人。然后一头伸向神圣，一头伸向恶魔。
也就是天使和魔鬼都市对人施加“影响”，天使是小心翼翼的，步步为营，魔鬼却是巴不得一下子贯串到底，不想留下余地，这也意味着摧毁。好还可以更好，而坏是已经无法更坏。
我看破了。我算是看透了，人生是悲剧的上演，没有意义，一场大梦而已，就是这种情况。
好人与坏人的尺度是在人是淳朴之人的时候，这个时间一直在提前，从最早的上小学到厥后的幼儿园，到婴幼儿在母亲胸前听到唐诗宋词和舒缓的音乐之时，再到胎里的时候。
不知道从哪里下手，或者是从婴儿对“不适”的反映开始，渴了饿了屙了尿了冷了热了她都市哭。
但听不出来有差异的哭法，哭声就是信号，险些任何时候都能把身边的亲人叫醒，心在兹念兹，一者是天一者是人。
或者从识文开始，识文但还不能解字、解意，凭着硬性的天性聚啸而来、聚啸而去，是青青如草如花的少男少女。他们现在“硬性的天性”，一方面是原始的天性作怪，一方面是受到了熏陶，这在不知不觉和潜移默化之中，或者其中的某些内容匀给了天性，成了天性的一部门。
也就是还没有更多的余力来进行选择，所谓的选择也是监护之下的选择。
总会受到监护，这不排除一些“假性”的监护，晚娘后爸或者长嫂比母，比自己大不了几岁的哥哥姐姐，族亲或孤儿院。
这时候当事人的选择简直会硬性一些，穷人家的孩子早当家。这里的穷不是穷富的穷而是人寡的穷，只剩下自己了，只能自己监视监护自己，小小的肩头上有了一些责任。
对自己的责任更是责任。
正儿八经应该从“成人”之后算起，雏鹰出谷，对人生社会家庭学校都有了一个粗浅的认识，知道什么是选择也有力量选择，有力量选择要选择的，也有力量不选择不要选择的。
人就应该长大，这是一件好事。
但一些家长的“包揽”，使孩子迟迟不能长大，心智的生长必须在岌岌可危的原野上才气长大，这和差异的学校、纷歧样的学分无关。
那是另一种智慧。
智慧在先天上由数字、形象、力量和一些神秘的存在组成，这也是子虚匮得以构建的基石。
形象比喻起来就是三辕车，车是存在，存在必须有存在的内容、外观及其内核，内核就是神秘的存在，在点之外一定另有一些线段之类的存在，是神秘的组成。
存在的生长和变化、消亡或者逃逸则和数字（灵）、力量（心）和形象（身）有关，或者说时间代表形象的是否存续，空间是力量的相对牢固，而数字，它有盘算不外来的排列和组合，则是情感的差异体现。
能够自负盈亏并肩负结果，这是好人和坏人开始的界限，假定前后都是断开的，对善无力，也对恶无力。
然后一方面是接受，接受是选择后的接受；一方面是选择，选择是接受之后的选择。
要害词是切合。
之一是神圣和恶魔的对人的施加和影响，这通过人通过世事表达出来，人人都是工具（通道），人人都可以觉醒这是工具，不是不妥工具而是当什么样的工具。
之一是小我私家有目的的选择并为之支付，不要总是以为支付是很亏损的一件事情，它其实是获得。
支付污泥获得洁净和清凉，支付善意获得善意的果子。每一枚果子都困难卓绝，但期盼归来的时候依然少年。
生长和开花结果是为了什么呢？是为了吃下这果实，这也讲明在小我私家的灵树上有了果实。
这果实可以给其他人吃，果实却不会少，还会被越吃果实越多。
一步一步就有了神圣或者恶魔的影子。最好不要拿“子不语怪、力、乱、神”来诋毁这个，子的意思是不敢把神、怪的事情告诉人们，免得人们不光不信，反而去亵渎，又或者向外求而不是向内寻。
或者把神敬畏得没有了边，和人没有任何关系，一些塑像如今仍然立在青青的高岗上。或者狎玩和亵渎，装神弄鬼或者神是人的工具，人供奉神神就要给人种种利益，若否则就随处诋毁。
供奉的神也纷歧样，有好神也有邪神，不行尽数，古往今来，从异域到华夏。
子究竟一生运筹的是人间，是入世之道。
而应该向内寻求，神究竟是人的神，离不开人。
如果正视“现实”，神圣是灵，恶魔也是灵，否则就不会在面临善恶之时令人犹豫不定。但是有正邪之分，正儿八经就是正灵、正法、正道、正地、正时、正心、正语、正行，最后完成的是正命。
分析起来，一是基础意义上的生死生死，神圣引人走向新生走向永恒，恶魔只会把人引向死地。
可以抬杠，说那些未死还依然在世的人，你怎么知道他们善恶的结果一定是走向复生或者肯定陷落死亡呢？
只能说这也是智慧，是智慧的内容和体现形式之一。智慧不能给人，只能启迪智慧，智慧是自己的很小我私家的工具。
说起来照旧时间不够长，如果时间够长，你和我成为一双眼睛，在五百年的时间内盯住一些合适的人，有有智慧的有没有智慧的，有行善修心的有作恶自私的，他们的结局将大大差异。
又得必须看到，也就是开了灵眼，因为这险些隔着时空。天堂和地狱都和人间隔着时空，就算是一些墓葬也类似于隔着时空，出土的某些工具在这个世界重见天日，马上就“氧化”了，这只是科学的解释。
因为运转时空的工具只能是意识，而意识人们看不见。
也就是看到灵魂去了差异的地方。
一是此世的意义和快乐，快乐的事情都很让人警惕。一般是以满足身体的快乐来发动心情的快乐，也妄图来驱动灵的快乐，但收效甚微。
按空间来说，灵的空间最大，涵盖极多的时空，心的空间次之，是有数的几个时空，这和人生命条理的提高有关，真实的身体只有一个时空也就是这个世界。
身体的空间这就这么大，快乐的感受也不外是眼耳鼻舌身意而已，快乐很容易充满，而且相互发动。在快乐一遍一遍重复的情况下，不适可而止，土壤就会疲惫，它没有休息的时间。再接下来的事情就是掘坑，也就是追求快乐的感受开始带有了罪恶的性质。
或者是对撞反抗自残缺坏杀戮和做其他一些人神共愤的事情，使快乐越来越走向负面。
所以说要“无眼耳鼻舌身意，无声色香味触法，无眼界，乃至无意识界。”把身体的快乐救拔出来。
心的快乐是高级的快乐，也发动身体的快乐，甚至有时候在无意的情况之下会触及灵的快乐。平安就好，不用富贵险中求，其实富贵险中求用于对灵的做工才是最贴切的。幸福就好，不用和任何人比力。
甚至贫穷也好，已经不自惭形秽了，有陋巷之乐，少了许多累赘。康健就好，晴天种地，下雨观雨，晴也老天雨也老天，任它。快乐起个头就罢，谁家的快乐一大堆一大堆的。
但凡所见，所眼耳鼻舌身意的随处都有乐趣。
心的空间很大，不会被充满，但照旧得要平静和祥和。心给心找到了意义，也就给身找到了意义，都是为了灵的意义。
心的快乐是法、道、地、时、言、行、命的快乐，给意义以真实，给真实以意义，自然而然地天南地北。
在从前有座山的山下就会见到那小我私家。
快乐的意义说白了就是空虚和满足的相互交替，快乐只是交替中的副产物。空虚缺少实在，满足是正在运来，这有时候被确定为养灵。
满足先要知足，是知道什么是足满，不是以现实为依托和基础，而是知道有一个满足的地方，知道那个地方。
不是知是足的，而是足是足够的，连带着知也似乎是足的。知足可以靠在知的重点上或足的重点上，以足的重点为重点。
足的地方只有一个来源，不会萍水相逢，而是对于原来的足。在关系中圆满和充盈，那是栖息之地。
从哪里来，再到哪里去。