再次，则是灵的生与死。
并不是它被动我们就主动了，人们主动不了，得看它的脸色行事，人的一生都受制于它。它的脸色很悦目，又很欠悦目。悦目的时候笑靥如花，春景烂漫，欠悦目的时候生死无忌，冷若冰霜。
人是它的奴隶。
被动的方面不要说，人在它的杠杠和道道之中在世，主动的时候也是以它的被动为主动，看着是自己做主，但其实照旧它高屋建瓴。
人怎么做呢？
也就是破除死亡的唯一一条门路，就是和它亲近，融合与它，让它活起来，才气够把人的被动都化为主动，才是真正的当家做主。
没有人瞎憝理的再一再二再三，都喜欢容纳到故事之中，随着主人公一起慷慨悲歌或者风花雪月。似乎那就是自己，就看怎么千回百转了。而如果说到生命的故事，不想瞒和骗的话，就得原理要有，故事也要有。
这时候就得具备三个条件，一是已经明白，有一个灵的存在，否则人就不能存活，存活也是行尸走肉。这个界定是为了厥后的坚定不移，有照旧没有不能模棱两可，不能犹疑。唯物唯心的说法有更深刻的来源，在差异的阶段有差异的界说。
要想修灵的话，就一定先假定有一个灵的存在。
否则也走不了多远的路，照旧那句话，人的假定有又不会丢失什么，假定没有也不会获得什么，何不就先试试和看看。牺牲的或者是拿出来的只有时间，而偏偏是这个时候人们反而把时间看的和金子一样名贵，说我没有时间。
如果再说这是心上的时间，就会恼羞成怒，先不听解释而是先直接拒绝，我心上的时间也没有。
无语会在许多的情况下发生，这也是一种。
来说话的人这时候有两个态度，一是大义，似乎义正辞严，说我是来救你的，你怎么是这个态度？然而这不是救人，是为了标榜自己，如果真的有审判存在，这样的人必先遭殃。不是碉堡最容易从内部攻破，而是碉堡不破的时候先灭绝碉堡能够从内部攻破的因素。
二就是忘了“羞耻”，不能把话谈崩，脸面在大义面前并不重要。义的运行有多种要领，使义运行有多种情感，饶恕别人就是饶恕自己。
有时候人们的态度只是一时的态度，就是外貌上严厉，心里在悄悄地融化。而且给骄傲的人以骄傲，给卑微的人以温暖和眷注不正是灵人的态度吗？
你说不是这样的，心上的时间只是多了一个关注点而已，你完全可以想你有兴趣的关注点，只是拿出来一点心意。你想此外时候还可以想想这个，这个灵就在你的身上，也可以是在高高的天空之上。
在身上不能具体给你指定是在哪里，你可以慢慢琢磨，三田或者身上的任何一个部位。天就是头顶上的那个天，我们看到的天只是天的一个微不足道的表层，万分之一亿万分之一的一个围绕。
有知道一些天文知识的，有不知道的。知道的要说，确然地球自转和公转，它又为什么这么转，有没有起始力量。就算是因为某些吸引力才会如此，这个吸引力又是哪里来的，为什么要有吸引力。
如果都是力的原因，可是为什么要泛起这些星球。
它们原来是固有的。这个固有是相对于什么来说的，从什么时候固有的，被谁发现的，没发现之前它们经历了什么？
不知道的就谈人事，你说话我听，我看着你说话，看见和听见是因为眼睛和耳朵，为什么耳朵能听见眼睛能看见，没有耳朵和眼睛的就一定听不见看不见？死人的眼睛和耳朵为什么看不见也听不见？
那么就是死是什么。
死是一个疏散，是灵的疏散。生死就是灵的在这里和灵的走开。
二是一个假设，人们也低估了假设，假设是一种真实，虚拟的真实。而如果用心，经常的持之不懈的用心和远观近瞧，就似乎成了真实，就是真实。心的力量可见一斑，心在哪里生命就在哪里。
人最熟悉的是人，虽然这是一种错觉，人最熟悉的照旧人，人喜欢和人在一起。孤苦的感受就是非人的感受，或者是非他人的感受。
但不能不说人最后的温暖是人。
当人怀疑自己之时就走向了一条“孤苦”之路，纵然那不是真的孤苦。
来的时候有人接着，走得时候有人送着，在这种仪式中是人深深的悲痛，只有这样，唯有这样，因为你是一个可怜的生命。生命不命，就是人生。不用加油不用改变，明知道是死亡照旧义无反顾，真的是非上智者难以和不会考究生命的真义。
人们并不热爱生命，俯首贴命地过完这个一生。有意义就算有意义，无意义那就无意义。生命传给了子女，而那没有子女的是不是就该提起刀子来杀人，产女不产子的就该颓废？
人的死亡是人要求的死亡。
所以会有逆子泛起，不屑子孙泛起，一再证明并非一定是这个想要的结局。
生命都是认定的生命，这何尝不是一种假设？
认定就是假设，人们过的都是假设的人生。是谁划定了生命非得这样过，对照旧差池，好照旧欠好，意义何在？
所以才要进行假设，而且假设灵是一小我私家，与我同在的一小我私家。
人在荒芜的世界生存很久，看不到一小我私家，有生命但不是人形，当蓦然发现一小我私家泛起，不分优劣地都市向前，挽着那小我私家的手，男女老幼俊丑都无所谓，说，看到你我很欢喜。
这是真的。
厥后的故事我们都知道，那是悲剧的收场。
这就间接证明了人不能见容于另外一小我私家，除非是因为爱，而自己，自己就是自己和灵，才是恒久的和生生世世的，绝不会存在叛逆这种事情。
而密告也都是死后的密告，由得它了。
人的恒久不是自己的恒久而是灵的恒久，小我私家支付的价钱就是身体和一半的心思意念。这是一个主动，因为已经将灵复生。
身体没有什么用，心只是一个桥梁和船筏，生命从身心身上移到了灵上，而灵是亘古恒久的。自己不会死灭，但能够被消灭。
在有灵、灵是一小我私家、是另一个自己的情况下，让这个灵活起来才是人生的要义。可以不必如此，但如此的话这是唯一的门路。
更有巧合的事情是你不是一小我私家在奋斗，在这条门路上有小我私家帮你。
这小我私家已经预定了门路，人只要走在他的门路上就是事半功倍的事情，何乐而不为呢？但重要的事情在于，许多人已经不想活了，或者并不追求永活。
恶魔的企图已经得逞，似一件黑斗篷一样欢快地在空中穿梭。且羽毛脱落，又纷纷酿成黑斗篷，披在许多许多许多人的身上。
过完这一生，这是一个界定，人们早已经为自己准备了后事。
永活？那是神仙和奇人异士才会考虑的事情，咱小国寡民的可当不起你开的玩笑。
也就是不信生而是信死，这是某一些现状，照此和恒久这么循环，生就是简朴的生，不喜欢生，死就是简朴的死，不能够不死。在此之间就是我的对于生死的态度，或者很有一些年轻人已经把死看做了生，生就是死，且尽欢喜；而死就是生，在我没有知觉的时候。
中毒很深。怪不得恶魔狂笑呢。
可是，生是有知觉的生，死也是有知觉的死，知觉这个情感是一定被锤实的，掉臂自己掉臂家人，飞蛾扑火，这个滋味还得自己细细咀嚼。我知道你的痛苦都隐藏起来了，你不是你，你是另外一个你。
灵也深感了你的痛苦，它是另外一个你的另外一个你。
人们的选择，你知道的，都是选择之后的选择，看着选择的那个选择。不是选择第一个而是选择第二个，这是一种自由也是一种悲痛。灵不会责怪你，就没有任何一小我私家可以责怪你。
即是选择是一件实物，原先人们和它在一起，厥后离开了。忐忑的心再来选择这个选择。
被灵责怪了也会留下空隙，便于你的攻扞和谴责，说服的和要辨析明白的不是正确而是错误，不是祝福而一定是孽障。
善不用说，恶才会有许多语言。
正确人们都知道，翻来覆去的辩解错误只是因为未曾想或者不能踏在正确的门路上，这也是一种不宁愿宁可。
没有去过远方，但是想知道远方。
好是配合的好，欠好是一己的欠好来面对众人的好，我就会变本加厉。
呜呼！执着得太深就是一种病，我们需要魔的火热而不是它们的水平，是刚猛的另一种说法却不是同流合污。众法不是法，是对于法的对称和叛逆。
——他们都爱说假话，以假话认真话，我十足的瞧不上他们。
——他们说的假话都是对的，他们处在自身情况不能不说假话。
——他们的假话就是真话！
所以你要明白这一定照旧得说到法，法是一个虚无的存在，落到某个具体的人身上才会发生作用，也才有对与错。对与错参照的是人的心的某种权衡。
已往不行想，现在不行想，未来不行想。这就是无火之火，道家之火，是恒久的仁，时时刻刻的仁。
只要关注就会堕落。
但又不能不关注。
要知道运用之妙，存乎一心，而究其实，明人面前不说暗话，那不是心的选择而是法的选择，是法在从中作梗，而又把责任转嫁到自己或者别人头上。