第215章 羽化飞升丹

　　上古九泽，大陆泽、雷泽、巨野泽、菏泽、孟渚泽，这五个基本上是连在一起的，地处狂野改道的黄河下游，河南、山东、河北三省接壤之地。

　　可以说，华北平原就是这上古五泽的水底。大洪水退去后地面露出形成了平原，这平原的土毫无疑问是黄河从西边的高原冲过来的。

　　九州鼎之所以叫九州鼎，就是镇九州的，跟九泽没关系，虽然有六七个都在上古九泽之下。

　　“亚父，这仗怎么打？”

　　项羽雄师临近巨鹿城，汉军便推到了太行山内，在龙泉湖驻扎了大营。

　　赵国的信都（柏人城）被韩信攻占，此时守城的上将是曹参，而刘邦据说也在信都。

　　不管是真是假，刘邦此举就是在引诱项羽。

　　“你是怎么想的？”范简问。

　　“我亲自带兵去攻打信都，然后诈死兵败，引刘邦来追我。”

　　项羽双眼闪烁着贼光，“我要以其人之道还施其身。待他追了上来，我调头就猛的给他来一下。”

　　“好，此计可行。”

　　范简挑起大拇指，赞道：“大王成熟了。”

　　“我二十多了。”项羽有点尴尬，二十五六岁的人了，照旧西楚霸王。难道在亚父眼中自己一直都很幼稚吗？

　　“此计不要让第三人知道，一定要真实，否则的话是骗不外刘季、韩信的。”

　　“总不能我一小我私家做戏吧，再说了，就算我想瞒着手下人，瞒不住啊！”

　　“我有措施。”

　　范简从怀里摸出一枚丹药来，黑乎乎的一看就不是什么好工具，“这个是卢生炼制的羽化升天丹，吃下去后便会进入假死之中，成为一具尸体。”

　　“尸体？”项羽的黑脑门子更黑了。

　　“这是半制品的仙丹，制品吃下去会将灵魂凝聚成元神，在仙丹的辅助下飞升天界。半制品就是炼废了的，一样能将灵魂收入金丹内，却是无法凝聚元神，也不能飞升。”

　　范简很是不舍的将丹药送给了项羽，说道：“虽然是半制品，可也是仙丹，比天下任何的灵药都珍贵。”

　　卢生也是炼丹的方士，当初给秦始皇炼丹虽然没乐成，却是练出了几颗六七成火候的废丹。

　　即即是废丹，也是个宝物，对灵魂也是有很大作用的。

　　范简不太懂道家的灵魂、元神学说，但或许的知识照旧知道点的。把灵魂做为一个整体看，普通人是没有灵魂的，只有性和命。

　　性、命，用道家的话说，性就是魄，命是魂。

　　对于性、命，佛家也有说法。性，认为是人心的天性、原来面目，一定意义上可以看做人心（不是物理上的心脏）；命，被认为是存在，小我私家在世界上的存在，虽然也包罗存在的意义和使命。

　　经过了东汉、三国、魏晋、南北朝，在隋唐开始，道佛两教相互吸收融合，在认知上基本差异不大了。

　　在百家争鸣时期，人们意识到了人性和生命的区别，而且成为了主要的研究探讨话题。诸如孔孟的人之初性本善，荀子的人之初性本恶。

　　孟子和告子也对人性进行过辩说，告子的思想是“食色性也，人性是维持生命的基本需求，无所谓善恶美丑”。

　　孟子则认为“是需求不假，但是做为人照旧要讲吃相的，不能太难看。否则就不是人了，与禽兽另有什么划分”。

　　孟子可不只一次用“禽兽”这个词儿骂人，墨子、杨朱都被他骂过。

　　儒家考究的是超脱的人性美，后世的儒家门生也都是有着高尚修养的，即即是自身还没有到达，心中也有一份追求。

　　而直面，正视，探讨，挖掘，研究……人性基础的人和行为都被儒家看不起，人性的善、恶、美、丑其实并不重要，重要的是我们要有一颗追求，憧憬真善美的心，向着完美的人性去努力就是了。

　　如果人格、人性、尊严受到了侮辱和威胁，儒家门生是宁可舍弃生命的，但人性，人格，操守不能丢。

　　你可以打我、骂我，但不能侮辱我的人格。

　　自恃清高，这个词儿就是描写所有儒家门生的。他们在追求理想高尚的人性，人格的门路上，百分百的会碰壁，因为这个世界，这小我私家类的社会，更多的人还挣扎在吃饱穿暖的基本需求上，对于追求更高的人性人格来说，太遥远了。

　　在孟子和告子的辩说中，是孟子胜出了。但告子说的其实也没错，他的思想越发接近人性自然，也就是在挖掘探讨“人之初”。

　　而孟子之所以打败告子，是他使用了遮盖事后的虚幻未来。

　　他们两人的辩说，也是空门门生修心的基础，克制天性的七情六欲和贪嗔痴念，以到达超脱凡俗的境界。

　　孔子、孟子，他们的追求是圣人，有着完美人格的圣人。

　　而天性不管善恶美丑，只要是不切合圣人的尺度，就应该抑制摒弃。

　　完全的遵从内心、天性，释放纵容原始的欲望，那就是禽兽，用佛家的话说也叫魔。

　　魔、禽兽，是不懂的克制天性的。

　　但是，儒家思想的最高成就是人的理想境界，也就是圣人，在道家看来属于低级的条理。

　　事实上也简直如此，孔孟追求的是人与禽兽的疏散。道家追求的是天人合一，逾越生死，那是神仙的级别。

　　天道自然，道法自然，道家追求的就是自然之道。

　　列子御风，当他做到了完全的释放自己的天性，遵从内心最真实的想法，眼中再也没有了所谓的善恶美丑，没有了约束，身心与自然相合，开端的到达了人与自然的契合，人也就被风吹了起来。

　　虽然列子御风而行，被庄子说是不知道是列子御风，照旧风御列子，但是能飞起来，看到别人看不到的风物也已经很了不起了。

　　有句话就叫天性，天性的存在就是要释放的，列子释放了天性，他就飞了起来，到达了开端天人合一的境界。

　　在道家描述的境界里，列子就是至人。《西游记》中未曾修行的孙悟空也是至人，菩提祖师见到来拜师的猴子问：“你姓什么？”

　　猴子道：“人若骂我我也不恼，若打我我也不嗔，只是陪个礼儿就而已，一生无性。”

　　此时的猴子是至人的境界，天生的石猴，原本就是仙。

　　可他跟菩提学了本事后，便又有了脾气，有了性格，谁要是再敢打骂他，一棒子上去就给你砸个脑浆崩裂。

　　这么说，并不是猴子的境界降低了，而是上升到了神人、真人的境界，超脱了天地自然的束缚。

　　列子御风，风御列子，这是和自然、天地融合唯一的境界。

　　猴子能逾越了合一，能控制地水火风自然元素了，而不是简朴的融入自然中，像树叶子一样随风飘，像水中的浮木随波逐流。

　　永生修仙，始终离不开灵魂。其实永生和修仙并不是画等号的，因为仙有许多几何种，在燕、齐之地，就有消解仙。

　　骨血之形消解，元神飞升成仙。在一定意义上，这种尸解仙，元神仙，在世人的眼中就是死了。离世、辞世、逝世、坐化、圆寂、涅槃等等词儿，虽然比死好听，但意思是一样的。

　　永生就纷歧样了，这个“生”字是“死”反义词，是对立面。秦始皇求的就是长“生”，而不是消解成仙的离世、辞世、逝世、尸解，那个跟死没有区别。秦皇汉武要的是恒久享受人间的荣华富贵，恒久的做天子。

　　就算是退一步，真的要成仙，他们要的也是肉身成圣的飞升天界，而不是灵魂离体，把身体酿成尸体。

　　方士炼丹，练的是可以成就金身玉骨的不朽金丹，吃下去后身体和灵魂到达铁板一块，不死不灭。

　　半制品的羽化飞升丹，也是有效果的，能将三魂和七魄锻炼到一起，合成元神。至于身体方面，就差点了，只能把一部门器官玉质化（硅化）。