(一)、曾有位自称为南开的大师，与我辩说什么是佛。我说佛祖曾对子弟说：“我不是神，是人。你们不要信我这小我私家，而要信我的思想，因为我的思想才气普渡众生”(大致意思)。那位大师直接说我脑残，放言道世上哪个宗教不是神神道道的。
世人对佛了解几多？我尽一家之言，诠释我之佛。有差异之见，才有流派，才缤纷绚丽。
(二)、释教是宗教，从它的经典、仪式、习惯、组织等可以体现。但也是言教，即佛法。法在梵语是达摩。佛对法的解释是：任持自性，轨生物解。通俗讲是事物的性质和相状。所以佛经中“一切法”、“诸法”是指一切事物或宇宙万有。佛凭据自己对一切法的了解而宣示言教，其自己也具有法的作用，故为佛法。
(三)、佛不是神，他是人，悉达多.乔达摩，又称释迦牟尼，意指释迦族圣人。佛是佛陀简称，音译是布达，意思是觉者，智者。它有三种寄义：正觉、等觉、圆觉。即不仅自己要了解事物的性质，还要使别人觉悟，并举一反三到达最圆满境地。故“一切众生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛”。已往有，以后也会有。
(四)、如来并非佛祖专有名词，是真如的意思，即一切法(事物)真实状况。如来是如实而来，或是“乘真如之道而来”。它是佛陀的另一种称谓，如阿弥陀佛也称阿弥陀如来。阿弥陀是音译，无量的灼烁，是另一世界的佛。南无又念成那摩，在梵语中是敬礼了的意思。故佛徒晤面执礼，言“南无(那摩)阿弥陀佛”。
(五)、佛祖生于春秋时代，是今尼泊尔境内迦毗罗国净饭国王宗子。母亲摩耶在蓝毗尼园，生下他后不久死去。悉达多由姨母抚育长大，追随婆罗门学者学习。世间万象，如饥渴困乏、生老病死、弱肉强食，常促使他沉思:如何解脱众生苦痛？但他的知识、权力都不能解决他的问题。(二)十九岁剃发入林，成修道者。
(六)、剃发后的悉达多和五位侍者，先后寻访三位著名学者，但从他们思想中无法释惑。便在尼连禅河滨树林中，和苦行人一起寻求解脱。历时六年，徒劳无功，方悟苦行是无益的。于是佛祖在尼连禅河中沐浴，洗去六年污垢，喝了牧女供的牛奶，恢复了力气。随从以为佛祖放弃追求信念，便离开他，继续苦行修炼。
(七)、佛祖一人在菩提伽耶，面向东方，盘腿坐在毕钵罗树下，立誓:“如不证无上大觉，纵此身破坏，终不起座”。苦思解脱之道，在一天深夜，忽彻底觉悟而成佛陀，是年三十(五)岁。在梵语中，菩提就是觉的意思。故佛祖成佛的地方，又叫菩提道场。毕钵罗树，又称之为菩提树，虽遭砍伐风拔，依旧发芽重生。
(八)、佛祖得证大道后，便四处游行，向公共宣示真理。最初找到他五个侍者说法，史称:初转S法S轮。轮是一种武器，征服四方的王叫做转轮王。佛用轮来比喻说的法，强大和正确，故说法叫做转S法S轮。初转S法S轮开具了三宝，建设了释教。三宝为:佛宝，即佛陀。法宝，即佛说的法。僧宝，即佛出家门生的组织。
(九)、佛祖建设释教后，受他教化而皈依空门的人许多。皈依的意思是身心归向他、依靠他，也可称之为归依，而不出家归依三宝的人则更多。空门中把出家男门生叫做比丘，女门生叫比丘尼。在家修行男门生叫优婆塞，女门生叫优婆夷，合称为四众门生，与佛陀、佛法组成空门三宝，故皈依空门又称皈依三宝。
(十)、任何教义发生，脱离不了社会情况。佛陀所处时代，正是反婆罗门教兴起之时。婆罗门教是多神教，认为梵是万物主宰。他从口生出婆罗门，从肩生出刹帝利，从腹生出吠舍，从足生出首陀罗。雅利安人以此定四姓贵贱，品级森严。佛对现实接纳容忍态度，但在思想上主张诸法无常，众生平等，从而推翻神权。
(11)、释教兴起之时，是批判婆罗门教义的，同时也阻挡其他九十六种教派。但也接受他们某些思想，凭据缘起和业的理论，予以新的解释。如三世因果、四大和合、六道轮回。对于其他教派的神，也没否认他的存在，而是看成众生看待，也会经受轮回生死之苦。如梵天，只是天界中的天人，若今生行恶，必堕地狱。
(12)、释教教义的基本内容是四谛，释教经籍讲的认知，都不超出四圣谛。谛，即真理。四圣谛为苦谛:说世间的苦。因谛:说苦的原因。灭谛:说苦的消灭。道谛:说灭苦的要领。四谛是寻求解脱痛苦之道，所依据的基础原理是缘起论，释教教义都是从缘起论流传来的。缘起就是诸法由因缘而起，因缘就是关系和条件。
(13)、佛给缘起下这样界说:若此有则彼有，昔今生则彼生。若此无则彼无，若此灭则彼灭。说明事物同时和异时的互存关系。如兄弟，有兄则有弟。有弟才有兄，是同时互存。如种子和芽，因有了种子，才会发芽。种子灭时也正是芽生，生与灭是互存关系。法一定是在互存关系中存在，没有任何现象可以绝对存在。
(14)、互存关系就是释教的因果关系，因果关系极其错综庞大，可以一因多果，也可能多因一果，但没有绝对的因和绝对的果。世界就是由时间上异时连续的因果关系，与空间上互依关系组成的无限的网。空门生阿说示曾做缘起偈:诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说。可见缘起在释教中重要职位。
(15)、缘起偈是阿说示跟婆罗门大学者舍利弗说的，舍利弗回去后说与向目犍听，两人感伤颇深，一起皈依了佛。偈，指诗或颂。偈中的沙门，泛指出家修道者。缘起偈一般刻在塔砖和露盘上。塔是梵语音译，全译为窣堵波，意思是高显或坟，供奉舍利。佛说过:见缘起即见法，见法即见佛。所以缘起偈又称法身舍利偈。
(16)、释教中缘起论有十一个意义:1、无作者义，2、有因生义，3、离有情义，4、依他起义，5、无行动义，6、性无常义，7、刹那灭义，8、因果相续无中断义，9、种种因果品类别义，10、因果更相互符顺义，11、因果决定无杂乱义。归纳起来有四个方面重要论点:1、无造物主，2、无我，3、无常，4、因果相续。
(17)、无造物主就是否认缔造万物的主宰，即十一义中无作者义。佛只认为诸法因缘生，任何一个因都是因生的，任何一个缘都是缘起的。因又有因，缘又有缘。从时间推，无始无终。从空间推，无边无际。任何现象发生，都不是无因的，这就是有因生义。既然不存在绝对的因，也就不行能有绝对的造物主。
(18)、离有情义，依他起义，无行动义是论述无我原理的。有情是指人和有情感的生物，婆罗门教主张有情有一个牢固稳定起主宰作用的自我，好比灵魂。佛则认为有情是物质和精神聚合体，由地、水、火、风、空、识六种元素组成。地为骨血，水为血液，火为暖气，风为呼吸，空为空隙，借识而体现种种精神运动。
(19)、有情从心理要素说，分为色、受、想、行、识五蕴，蕴是指把差异的现象分类。色是指物质，五根和五境都属于色。五根为眼、耳、鼻、舌、身，就是人的感受器官。五境为色、声、香、味、触，就是感受工具。受是感受，如苦乐等。想是印象，如是非等。行是思维，识是对所认识工具予以判断和推理。
(20)、有情组成要素是精神和物质，对此有个专门术语:名色。名是受想行识，也是六大中的识大。色是地水火风空，他们是相互结合变化。名色就是身心合成的存在，与唯物论有明显区别。有情是诸要素聚合体，任何要素又是依缘而生灭，所以找不到一个牢固独立的有情在支配身心，也就是找不到我，故无我。
(21)、无行动义是指因果之间没有来去，佛认为由因生果，但阻挡因酿结果的说法。譬如传灯，乙灯的火由甲灯的火焰点燃，乙灯点燃的因是甲灯的火焰，而不是甲灯的火跑到乙灯去。凭据这个原理，释教虽讲六道轮回，但不认可有灵魂从一个有情的身体，投入到另一个有情的身体中。这是从无我教义中引申出来的。
(22)、十一义中性无常义和刹那灭义是解释无常的，佛经中说诸行无常，是生灭法。就是指一切现象都是今生彼灭的相对互存关系，其间没有恒定的存在，它的性质是无常的，体现为刹那刹那间生灭的。生灭实际上含生、住、异、灭四字，体现现象的相状。刹那是极短的时间，佛经中说弹一下指头的时间有六十刹那。
(23)、释教把人一生叫做一期，一期是由刹那刹那相续而有的，有生住异灭。生是一个现象发生，住是现象存在作用，异是虽有作用但在变异，灭是现象消失。对人来说，就是生老病死。释教认为一切现象都是剎那生灭的，一个世界成往坏空，都是刹那速相续的存在。认为有常恒稳定事物〈常见〉的看法是错识的。
(24)、释教同样受无常规则支配，佛祖说佛法分三个时期。正法时期，即释教兴起。像法时期，即教义演变，如开始有佛像。末法时期，即衰灭时期，佛曾经说过法灭时的情况，佛告阿难：吾涅槃后，法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛。魔作沙门，坏乱吾道，着俗衣裳，乐好袈裟，五色之服，饮酒噉肉，杀生贪味……
(25)因果相续无中断义、种种因果品类别义、因果更相互符顺义、因果决定无杂乱义是讲述因果相续原理。因缘所生的法，虽然生灭无常，但也相续不停。因果品类千差万别，因果关系错综庞大，但其间有井然规则，纵然佛也不能改变。佛阻挡常见，但也阻挡断见。所谓断见，是指现象灭了不再生起。依此人有三世。