盛唐包容开放的大国风范，使得中华优秀传统文化，以及种种外来文化，获得了更多的交流和相同的时机，取得了巨大的进步和生长。然而，总有那么一部门人，会绞尽脑汁钻空子，已到达谋取私利的目的。唐代宗年间，就有众多的好逸恶劳的奸诈之徒，发现无论是僧人或者羽士都可以不去劳作，而能获得国家或善信的供养，于是也纷纷加入出家人的行列，他们出家不为修行正果，只为逃避劳动，或者妖言惑众，制造恐慌，打着为善信消灾祈福的幌子，从中牟利。致使把原本清净的方外净土闹得乌烟瘴气，而且，严重影响了社会民风和社会生产力的生长。
骆凡尘看到这一切，不禁无限感伤，虽然满心怨愤，但也无法复生。只好期待上苍能降下圣人，以扭转时局。
此时的韩昌黎，独自一人在书房里，来回地踱着步。作为正统的儒生，他是很是反感人们太过尊崇佛老学说的。在他眼里佛老就是异端邪说，他认为只有儒家思想才是切合中国实际的道统。他沉吟片刻，回到书案前，奋笔疾书，写下了千古名篇《原道》。在《原道》中，韩愈开宗明义地提出了他对儒道的理解：“泛爱之谓仁，行而宜之之为义，由是而之焉之谓道，足乎己、无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。”以此为据，他批评了道家舍仁义而空谈道德的“道德”观。他回首了先秦以来杨墨、佛老等异端思想侵害儒道，使仁义道德之说趋于杂乱的历史，对儒道衰坏、佛老横行的现实深表忧虑。文章以上古以来社会历史的生长为证，表彰了圣人及其开创的儒道在历史生长中的巨大劳绩，论证了儒家社会伦理学说的历史合理性，并以儒家正心诚意、修身齐家、治国平天下的人生理想为对比，批评了佛老二家置天下国家于掉臂的心性修养论的自私和悖理，揭示了它们对社会生发生活和纲常伦理的破坏作用，提出了“人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之，鳏寡孤苦废疾者有养也”的具体措施。
韩愈的文章无异于混沌中一道厉闪劈开无边的黑暗，晴天中的一声霹雳，震聋发聩，惊醒了世人。然而，过于直爽和耿直，也导致了韩愈的看法存在太过肯定或者绝对否认的倾向。其实儒释道，无论是哪家的学说，都是导人向善，促进人类进步和生长的，“三家同出而异源，道并行而不悖。”之所以泛起了众多的社会问题，不是佛老学说存在问题，而是人心欲壑难填所致。关于这一点，韩愈的侄孙韩湘子曾不止一次的劝过他。但是一直视佛老为异端邪说的韩愈，基础听不进着迷于道家学说的侄孙韩湘子的劝告。
元和十四年（819年）正月，宪宗派使者前往凤翔迎佛骨，长安一时间掀起信佛狂潮。韩愈掉臂小我私家安危，毅然上《论佛骨表》尽力劝谏，认为供奉佛骨实在荒唐，要求将佛骨烧毁，不能让天下人被佛骨误导。宪宗览奏后震怒，要用死罪正法韩愈，裴度、崔群等人尽力劝谏，宪宗却仍恼怒。一时人心震惊叹惜，乃至皇亲国戚们也认为对韩愈加罪太重，为其说情，宪宗便将他贬为潮州刺史。
龙眼无恩，宦海沉浮。韩愈泰半生仕宦蹉跎，五十岁才因加入平淮而擢升刑部侍郎。两年后又遭此难，情绪十分降低，满心委曲、愤慨、伤心。潮州州治潮阳在广东东部，距离其时的京师长安有千里之遥。韩愈只身一人，急遽上路，走到蓝田关口时，他的妻儿还没有跟上来，只有他独自一人，孤苦伶仃。
早在几个月以前一次家庭聚会上，韩湘子曾苦口婆心劝韩愈，做事不要太执拗。要转头认真地研究佛老学说，不能只是一味地否认，更不能逆龙意，犯天颜。最终劝说无效，韩湘子无奈，留下一副对联后，“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”便悄然而去。现在大雪封山，“云横秦岭”，遮天蔽日，回首长安，不知“家何在”？“雪拥蓝关”，前路险艰，严令限期赶到贬所，怎奈“马不前”！正在韩愈进退维谷之时，从风雪迷蒙的远处，传来一阵悠扬的笛声。笛声由远而近，那吹笛子的正是韩愈的侄孙韩湘子。韩愈看到韩湘子时，四目相对，不禁感伤万千，挥笔写下七律古诗《左迁至蓝关示侄孙湘》。
“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”
在韩湘子的资助下，韩愈平安来到潮州。在潮州时，韩愈遇到了改变他的人，大颠禅师。其时潮州地处南荒，文化未开，大颠禅师道行超迈，深为公共所推崇。韩愈耳闻此地有一高僧。有一天，抱着问难的心情去造访大颠禅师，此时，正当禅师入定坐禅，欠好上前问话，因此，苦等了很久，侍者看出韩愈的不耐烦，遂上前用引磬在禅师的耳边敲了三下，轻声对禅师说道：
先以定动，后以智拔！
侍者的意思是说，你禅师的禅定已感动了韩愈狂妄的心，但现在你应该用智能来拔除他的执着了。韩愈在旁边听了侍者的话后，立刻行礼告退，他说：
幸于侍者口边得个消息！
这一次韩愈不请开示了。时隔不久，韩愈仍觉得心中疑团不解，又造访大颠禅师，问道：请问僧人春秋几多？
禅师手拈着念珠回覆说：会么？
韩愈不解其意说：不会！
昼夜一百八。
韩愈仍然不能明了其中的含意，第二天再来请教。当他走到门口时，看到一位小沙弥，就上前问道：僧人春秋有几多？小沙弥缄口不答，却扣齿三下，韩愈如坠五里雾中，又进入谒见大颠禅师，请求开示，禅师也同样扣齿三下，韩愈刚刚若有所悟地说：原来佛法无两般，都是一样的。
这则公案是什么意思呢？韩愈问春秋有几多？是立足于知识经验，对时间想做一番的盘算，事实上，时间轮转不停，无始无终，那里可以谈几多呢？在无限的时间、空间中，生命不停的轮回，扣齿三下，体现在无尽的生命中，我们不应只逞口舌之能，除了语言、文字之外，我们应该实际去体证佛法，认识自己无限的生命，见到自己原来的面目，寻找三千大千世界中的永恒性。
一向对释教桀傲不友善的韩愈，受到大颠禅师的教化，今后对释教一改已往的态度，对释教能够站在“同情”的立场，给予客观的评断，而且和大颠禅师相交甚好，其往来问答的公案许多，临别潮州时，曾经赠送禅师诗句说：
“吏部文章日月光，平生忠义着南荒；
肯因一转山僧话，换却从来铁心肠。”