老僧人见我状况好得差不多了，就说，此处不宜久留，我等到外面大殿去。我们沿着来时的楼梯爬了两层，却不见了来时的流沙河床。
眼前是一片悬崖，悬崖的低处是五彩偏向红色，而靠近高处是玄色的，五彩的红色和高深的玄色交加，令我一阵眩晕。
从我们站的地方往下看，地面上似乎是一个乡村，乡村空空荡荡，靠近悬崖边上有一条小路，小路之间有一条河流，流出白花花的水，沿着水流追溯泉源，原来水是离我们不远处的悬崖高处流下去的。那小河上搭着一条木桥，木桥边上有小我私家站着，远远看下去，那小我私家小的只有一粒米那么大。
我问老僧人：这是什么地方？
老僧人指着悬崖说，这是生死涯。往生从冥处出来，如果灵要投胎托生，一定要跳下这座悬崖。而这些灵大多是不敢跳的，就会在此处彷徨，等到时间到了，都是被推下去的。
我问：那我们是灵吗？
老僧人笑笑，说：施主，我等仍然是众生而非往生。但是闯过了流沙河，就算是半个身体入了冥界，所以要出去，也要下了这道悬崖。但不能跳。我等身子太重了，是跳不下去的。不信你跳跳？
我将信将疑，不外又想，自己还不知道究竟是人照旧鬼，挑挑看就挑挑看，横竖我都死过一回了。
于是我迈开步，腾空跳起，跃入悬崖中。一个像棉花似的墙盖住了我，又把我弹回去悬崖边上。这时候一个猴族人，也试了一下，也被轻轻地弹了回来。
我才确信，大千世界，原来还真有冥界众生这么一道门。
适才那个流沙河床又是什么呢？为何我们要跳着过来？我好奇适才那个诡秘的沙河。
那是众生与往生的接壤处，叫做生死流沙河：众生与往生在沙河中周而复始地交替，众生的时间和空间是不停翻腾的沙子，而往生也在其中。每遇一次劫数，那沙河就会沉底一次，然后又在磁场中升起，周而复始，生生不息。
老僧人低头答道。适才所跳，乃北斗星阵。奇门遁甲中，共有八门，划分为：开、休、生三吉门，死、惊、伤三凶门，杜、景中平门，贫僧凭据施主初来时辰，又略知施主身份，因此用奇门遁甲算到解决之道。而那解决之道须要经过生灵流沙河，走过流沙河则需要平安走过八门，不能走进死门，反而要从惊死伤门走到杜景，在走到开休生门，顺利渡过生死流沙河。
我想起那捧令我短时间回复体力的无中生有水，就问：老师傅，我再多问一句：我适才喝的水，明明从无中生来，那么，水是从哪里来的呢？
老僧人又念一句佛偈：阿弥陀佛！那确实就叫无中生有水，皆因它从无中来。至于它是什么，贫僧只能告诉你它的名字：巫之奇露。
巫之奇露？我喃喃地重复了这个名字。巫之奇，巫之奇，似乎在哪里听过这个名字，但是一时又想不起来。
我还想搞清楚我的身世，那猴族人怕是着急了，就问老僧人：我们怎么回去？
老僧人对猴族人说：待贫僧再搭一条渡人下云梯。
说罢，老僧人让四个猴族人和我以二三队形叠起来，由于我是个毫无灵性功力的凡人，所以我只能站在最顶层：他口中念起一连串词，双臂托着我的身体，一发力，就把我送到那叠罗汉中的第二层，我没站稳，赶忙蹲下去抓住猴族人的长发，才勉强踩在一个猴族人的肩膀上。接着旁边另外两个猴族人死死地抓住我的双臂，把我牢固在他们中间。
老僧人看我们二三队形已经叠好，用手在空中做了一个画符咒之类的手势，轻轻朝我们队形一点，我们五个已经飘飘然在空中，然后老僧人把我们五小我私家吹得更高一点，他自己站在队形最低处，又念了一段，我们便慢慢地朝着那悬崖飘去。
悬崖的下的乡村不见了，罩住我们的是一团云雾一样的气流，我们被气流裹挟着，在一个没有偏向的气流徐徐向下沉去。我感受自己身体又回到那个只剩下一个脑袋的感受，像那团白光泛起的时候的感受。
我感受自己的身体基础不存在，只有我的脑袋，我的脑袋变得巨大无比，嗡嗡发响。身体或者已经被剖析了，或者酿成了空气，或者酿成气流的一部门，总之没有身体的重量。
不多一会，云雾徐徐散去，我们泛起在一道石门边上，老僧人像刚来的时候，在墙上凭据某种特定的手势，摸来摸去，那石门徐徐分成两边，打开了。
我们又回到了适才那个大殿，又看到了那尊巨大的猿猴像。
我原来还想继续向老僧人发问的，这次一个猴族人，问我了：鹿马令郎，您真的一点不记得之前发生的事情了吗?
我摇摇头，说：我还想问你们，适才发生了什么事呢？我为什么会泛起在刑场上的呢？你们为什么又要救我呢？
几个猴族人面面相觑，无奈地笑了笑：我们还以为鹿马令郎可以帮我们一个很重要的忙，但是你看上去又似乎真的什么都不记得，对我们从前的事一无所知，真是白费心了。
哦！那你不妨告诉我是什么事，或许凭我浅薄的知识，或许能相信措施？突然我又想起来一个问题：这里是什么地方？是什么时间？
四个猴族人，对望一眼之后，又看了一眼老僧人，说，这里是浔州府，同治三年亦不假。
同治三年！我惊讶地叫起来！
我默默算起来：宣统末代，光绪变法失败，同治短命，咸丰失守。。。。。。
那说话的猴族人看我盘算，就插了一嘴：同治三年甲子。
我又用反推法算了很久，才知道同治三年甲子年是公历的1864年。是我的百多年之前啊！
时到此间，我才明白过来：通过某一种要领，或者渠道，我回到了清朝同治时代，一个据称得了花柳病的天子。
为了方便称谓交流，我探询到这四位猴族人的汉名：性格比力活跃，话许多的那个叫做巫奇甲，个子最矮的那个叫做巫奇辰，脸上有一块伤疤那个叫做巫奇丙，年纪稍大，言语不多那个，叫做巫奇癸。
而这时候我也明白在我被行刑之前，那个高台发生过什么了：
幼王洪天贵被擒。
定于同治三年甲子年子月决。
刑决在辰时开始。
刽子手在洪天贵的大腿处先剁一刀，示围观欢呼的群众。刽子手举起此肉，向天致意，谓之祭天。
刽子手接着在幼王的额头处再割一刀，用刀尖一剜，整块额头肉耷拉下来，盖着罪犯双眼，谓之遮天。
第三道分为一千刀，每刀仅割指甲片巨细，十片为一巴掌，一巴掌满了又要祭天。一千刀已然割尽肌理，露出心胸。
第四道取幼王胯下之物。先是割开切口，取出二龙，用碟子装好，呈献给高台下的群众，议事拍卖，价高者得。此道谓之断根。
第五道臀部下刀，此时已到酉时时分，观众眼乏，幼王亦无声息。盎意几失。
第六道，刽子以尖刀挑出心底肌。此刀谓之夺魂善后。
至此，幼王薨。
天国尽矣。
早年间南王在此处向瑶山老教道人集训数千千奇人以异事应对火枪大炮，兵败后，老教厥后不知所踪，而如今天国各部已散，奇人意欲送还本质，无奈失却归真散，奇人留下猴头人身，形相吓人，不能入俗。
至于流落民间各部，又在沿海登船出海至外阜各地者，悄无声息。
只不外，那天京宝物，不亚阿房，药单传方，密令宫藏，都通通埋藏那边？
南王浔州部原有一校史，这校史鹿马申本是浔州一个贡生，后入职朝廷效命，不知怎的又告休辞官，闲赋修书，承袭世代经营记奇载怪之录入。天国建设南王出头聘其为“当录校史”，纪录浔州策政之诸事。鹿马校史推搪了三四次，南王又以种种原因延邀重请，鹿马大人厥后就允许了。于是其时老教指令各支下千千人吃入药散归顺猴族部时，他在场当证，主笔人数名册，宣誓言辞，解决药方等等。鹿马校史几日前亦治死罪，鹿马守义令郎当笔尔后收捕归案，逆贼同罪治之。考究当今天国余活人口，留守名册者，当推鹿马守义。
这就是我们要救你的原因。那把来龙去脉一气呵成的巫奇甲，现在尽情宣露。
原来是这样。
那么校史官鹿马家能怎么解决猴族人的问题呢？我不禁问道。
巫奇甲用指了指大殿上那尊大猴子，说：如果我们猴族人要返俗归真，一定要脱去猴脸，才不被当今朝廷清算。如今虽说政府糜烂，国运衰竭，但是仍有兵团时常统管镇压，我们猴族人一天不返，就一天都有被全部杀光的危险。鹿马校史一家肯定知道解药方子，所以我们要千方百计救他的后人。
我问：猴族人现在另有几多人？
这时候，巫奇丙勃然色动，禁不住插上来一段：猴族人在天国有一个名称，叫做巫奇族。巫奇族总共分为十支，每支有三千六百人。十支巫奇上面有一统领，叫做大方。大方不练习各支，仅卖力向南王汇报各支军情兵情，向各支下达行军令。我们有仗打以及有新军情汇报时才见到大方。如今大方怕早已落入清军之手，有死无生。死了都怕好点，否则，最清楚我们猴族人藏身之地，人数，名册等等的，就是大方了。所以我们越发着急要返真了，万一清军清算杀伐，我们也不怕了。
我沉思了一下：湘军头领曾国藩兄弟其时是镇压太平军的主要人物，那么，现在来清算浔州猴族人的，应该也是湘军。而湘水离浔水并不远，如果他们顺着湘水下来，或许几天就到。纵然湘军大部从淮地过来，那也花不了十天啊。
确实很着急了，问题是不知道湘军是否了解另有你们这一群猴族？如果知道了，那确实很危险。
巫奇丙脸露痛苦神色，愤愤地说：身处危险是虽然的了。要害照旧连累几千千人的家中后人。说欠好，湘军万一血洗浔州，那我们就是千古罪人了，跳几百次浔江死过都赎不回！
我们后人读过那太平军的历史，怕是都知道，那段历史，也是庞大庞杂，后人批驳纷歧。在巫奇一族人道来的话中，太平军如此训奇军，留下后患不穷，也是害人一条啊。