倪玉霞亮明自己的身份，把个蒋有礼惊得嘴巴张成一个“〇”字，饭菜塞在口里，虽因斯文，饭菜入口不多，竟一ㄇ透不出气来。
蒋有礼不愧是见过世面的人，他听了倪玉霞的话后，马上四处张望起来。
“表侄女呀，这事可不得乱说哈，不光是被日本人知晓不得了，就是我们中国人自己，说这种事有时也会倒大霉。”蒋有礼依据自己的经验说。
倪玉霞笑了笑，不置可否。
“你认真是新四军？”蒋有礼问。
“表叔，你认识新四军？”倪玉霞以问代答。
“没有见过！只是听说而已！”蒋有礼说。
“表叔，你听到的新四军怎么样了呢？”为了试探蒋有礼，倪玉霞故意这样问。
“我只知道新四军是抗日的队伍，但是装备很差，所以基础不是日本人的对手。”蒋有礼说。
回覆得很实在。
但却有消极的成份。
“不错，我们新四军目前确实弱小，但我们会不停壮大。”倪玉霞给他讲了蒋家河口伏击战和仙女岭伏击战。
蒋有礼听罢更是受惊，似乎在说：“我的妈耶，这新四军还真敢碰日本佬！？”
蒋有礼吃完饭，倪玉霞结了账。蒋有礼就说：
“表侄女呀，你说做什么吧？”
倪玉霞见蒋有礼终于允许肯资助的了。她也不说话，用眼色示意他随着自己走。
“表叔，您现在就不要装了，没有谁会注意到您。”来到镇外，倪玉霞老实地对蒋有礼说。
蒋有礼把眼睛睁开，倪玉霞就看到蒋有礼深井般的眼眶里滴溜溜转动的亮眸。
“去哪儿吧？你付托就是了！”蒋有礼说。
“何家祠堂。”倪玉霞说。
“何家祠堂？”这话又把蒋有礼吓了一跳。因为他知道，何家祠堂驻扎的就是日本军指挥部。
“表叔，您放心，我不是去拼命，而是去取一张图。”倪玉霞说。
“取一张图？明白昼如何取？”蒋有礼不解。
倪玉霞说：“表叔，您有措施的。您把日本人调离祠堂，然后我混进去，不就可以取出来了吗？”
蒋有礼说：“那张图就那么重要？”
“自然重要！”倪玉霞答。
“那好吧，我试试看吧！”蒋有礼终于松了口。
“但是有一点，不行伤及无辜，不行使日本人迁怒于老黎民。”倪玉霞提出要求。
蒋有礼为难了，他说：“不伤及无辜可以做到，不使日本人迁怒老黎民欠好说。”
倪玉霞点拨：“您下手的地方离镇上人远点不就可以吗？”
“那好吧，先去踩踩盘子吧！”蒋有礼说。
“踩盘子”是土匪或盗墓贼的运动，其实就是搞侦察。蒋有礼完全不屑于干的运动，为了倪玉霞，他竟然也要干了。
然而倪玉霞听了蒋有礼的话后，不禁笑了。她认识了蒋有礼的另一面。
因为踩盘子就是搞侦察。而对于搞侦察，倪玉霞比力擅长。但蒋有礼是风水大师，他肯定有更妙的手段。
于是俩人往镇北走，远远望去，一幢巨大修建横卧在太阳底下，一一那即是何家祠堂，典型的徽派祠堂。
徽派祠堂，在全国祠堂文化上独树一帜。
宗祠，这是一个很神秘而又很神圣的地方。它是用来祭祀祖先的场所。在宗祠中族人们都市以最虔诚的心态，最严肃的情感去缅怀先人，拜祭先人。
除了宗祠中所显露出的对祖先的崇敬，对神灵的敬畏，他们的修建气势派头也展现了古代的修建特点；规模越弘大的宗祠，越代表了其时的修建水平。
而徽派宗祠，更是在全国属领先职位。
它的修建气势派头消息结合，对立统一，犬牙交织；它高峻庄严，不仅成为了族人们的精神后援，还与乡村融为一体，成了乡村不行或缺的一部门。
徽派祠堂萌芽于宋、元，而具有宗法意义的徽派宗族祠堂约莫泛起于明中叶。
明世宗天子接纳礼部尚书夏言“臣民冬至日得祭始祖”的建议，使中国古代民间祭祖运动发生重大革新，民间开始大规模修建祠堂。
“相逢哪里通姓名，但问高居那边村？”这是侨居扬州的徽州岩寺人方士席乡祭祖省亲时所写竹枝词中的两句，真实反映了徽州同族而居的社会现实。
徽派祠堂的修建始于宋代，其数量并不许多，而在明朝中期才开始有大规模的修筑祠堂的民风，此时才多了起来。它总结了前人的经验，其规模才更为弘大。
早期的徽派祠堂因为建设的时间较早，数量也最少，所以成为了宗祠修建中的凤毛麟角，这也是后世宗祠在修建时不行不参考的原因所在。
徽派祠堂是整个乡村中最为重要的部门，它不仅与乡村融合为一，更是乡村最焦点的部门。
它通常以祠堂为中心，整个乡村慢慢的向周围扩展开来，有序统一，而又各自独立。
祠堂修建中有三种祠堂，第一种为宗祠，它是祠堂体系中最为重要的祠堂，它供奉的是同姓氏的第一世祖先。
除了宗祠以外，另有支祠和房祠，支祠是仅次于宗祠的为下面的祖先所建的祠堂，房祠在支祠之下，供奉的是有孝敬或品德高尚的祖先。
通常，徽派祠堂在选址、空间结构、内部结构上都很是考究。
徽派修建十分重视选址，认为住宅风水的优劣与家庭，子孙子女的兴旺直接关联。
最理想的宅基地是左有流水，右有长道，前有宅池，后有丘陵，谓之青龙，白虎，朱雀，玄武四兽俱全。
选址选好后再考虑大门的朝向。一般情况下，大门何在整座宅居最前面，而且位于中轴线上，朝向为东、西、北向，不朝南。
为什么不朝南呢？风水认为南向主火大不吉。
虽然为规避倒霉因素，会接纳一些调停措施，诸如设立偏门、斜门、假门、样门等千姿百态的门。
在空间角度上，可将祠堂分为廊院式、天井式两大类。廊院式主要是宗祠和少数较大的支祠，多为四合院式，由三进或四进组成。
廊院式以中轴线对称，正门门楼建在中轴线上，并作为祠堂第一进，过仪门为正方形天井（明堂），明堂正中一般为通向正厅的石板道，两侧为连接门楼与正厅的廊庑。
正厅为祠堂的主要修建，阵势高，面积约占整座修建面积的30%。装饰祠堂的平面结构特征是面阔三间，围绕天井形成三合院结构，即明三间结构。
这种结构的特点是开间面阔与进深尺度基底细等，平面近似正方形，外表高墙关闭，整个结构类似一颗金印，外观造型古朴精致。
祠堂内部结构一般都接纳以天井为中心，中轴对称，楼房与院落相套叠的结构模式。
天井就是“通天之井”，实质上是由主体修建困绕出的没有屋顶的空间，安徽人称为明堂，是祠堂的中心点，集排水，采光，通风等实用功效于一体。
天井在仪门与正厅之间，两侧与左右廊庑相连，组成了约莫13米的正方形天井。
天井长宽比例为5:1，四面都有屋面向着天井，称四水归堂；由于天井狭小，古厅堂都不设墙，与天井融为一体。
仪门两侧石鼓相对，石狮蹲峙。“狮”与“事”谐音，便以双狮寓意“事事如意”、“事事平安”。
守门的石狮，雄右雌左，雄狮脚下安一绣球，母狮脚下安一幼狮。绣球是权利的象征，幼狮代表子嗣，踩绣球戏幼狮，即体现“子嗣兴盛世代为官”之意。
在举行重大宗族运动时，宗族中上层人物，高龄尊长，孝敬突出的家族成员及各家户主，才可由仪门进入，经天井中央由条石铺成的甬道进入正厅。
正厅多为抬梁、穿斗式构架。整个轩顶充满了木雕构件，大到大梁雀替，小到梁脐，基本上都是透雕和浅浮雕。
镌刻内容可分为人物、飞禽、走兽、花卉等方面，主要漫衍在额枋、梁、隔扇、梁柱、雀替、斜撑、驼峰、斗拱、轩顶等上。
廊庑的前沿柱一律接纳方石柱，上架木层架，方砖铺地，是宗族祭祀祖先和决议族中大事的厅堂。
这座何氏宗祠，即是徽派祠堂的典型代表。
它座落在镇北的一座高岗上，其祠堂大门正对着整个何家镇，对着它的子女子孙。
然而现在日本鬼子却将这种神圣的地方辟为自己的指挥部，在里面干着侵略与杀人的运动。
俩人围着宗祠走了一遭，蒋有礼就说：“玉霞，宗祠的东边有一幢小屋，应该是宗祠储存食品等的地方，我就从这里下手。一来，这地方离祠堂较近，日军有可能倾巢而出；二来，这地方接近树林，可以方便我退却。”
蒋有礼的变化太大，已经把对倪玉霞的客套淡化了。他直接呼“玉霞”，就显得亲切多了。
而且，从蒋有礼的分析中，倪玉霞看出了这个风水大师不平常的见识。
“好的，就按您说的做！表叔。”倪玉霞也看到了那幢小屋，但没想到可以借用它来做文章。
就见蒋有礼像变戏法似地从褡裢中拿出两把长尺余的桃符①，又拿出一把同样尺许的桃木剑。
他将那块八卦灰布捏巴捏巴，不几，就酿成了一个拂尘。他将拂尘抖了抖，又从拂尘里落下那个罗盘。
如果说将伪装的眼睛恢复正常是一种理性的回归，那未拂尘和罗盘的再现，将是一个真正风水大师尊严的回归。
在倪玉霞看来，现在站在眼前的才是真正的蒋有礼。
蒋有礼将罗盘放在一块平地上，定好了偏向。将两块桃符置于罗盘之上，然后一手持拂尘，一手持桃木剑。
他对倪玉霞说：“玉霞，你去吧，希望你马到乐成！”
蒋有礼并不知道倪玉霞所取的是什么图，但是他听倪玉霞说过那是很重要的图，他相信了，而且愿意为此而竭尽全力。
这是一个庄严的使命吗？
倪玉霞听罢，一股崇敬之情油然而生。她不明白这种情感的由来缘何而起，但是她明白了，一个靠吃风水和麻相而活命的人，现在却在为完成一个庄严的使命而严阵以待。
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注①古代相传有神荼、郁垒二神，能捉百鬼，因此，新年时于门旁设两块桃木板，上面书写二神之名或画上其图像，用于驱鬼避邪。